中國(中世紀)的終結-中唐文學文化論集(繁體書)

前言
導論

特性與獨占
自然景觀的解讀
詮釋
機智與私人生活
九世紀初期詩歌與寫作之觀念
浪漫傳奇
(鶯鶯傳)：牴牾的詮釋

附錄
後園居詩(九首之三)∕趙　翼
霍小玉傳∕蔣　防
鶯鶯傳∕元　稹
譯後記

　　讀者一樣，有對文學作品作出個人化反饋的能力。但是，學者進行評論的權利是通過廣泛的閱讀和思考贏得的。如果學者發現某種現象很新奇，這位學者必須追根究柢，問一個?什?。

　　中唐總是給我帶來驚訝。在中唐之前，當然也有許多新鮮而激動人心的東西，不過，往往要把它們放在一個可以追溯到東漢的傳統中進行理解。如果杜甫是個例外的話，那?我們要記得，杜甫也是由於中唐文人對他的欣賞才獲得其重要地位的。中唐的主要文人就宇宙萬物、社會、文化等提出問題的頻繁度和激切的程度，可以說是前所未見的。同時，他們也總是游離和遊戲於常規的反應和答案。當然，我們總是可以找到一些先例，但是，如果我們按照歷史順序閱讀唐代文學，中唐是讓人吃驚的。在這一時期，人們和過去的關係改變了；以往通過重複建立權威的文化，現在由一個通過發問建立權威的文化代替了。

　　比如說中唐的傳奇小說︿任氏傳﹀，是以一個傳統的「狐狸精故事」開頭的；這樣的故事應該在鄭生發現自己迷戀的女子原來是狐狸的時候結束。但是，鄭生沒有扮演這樣的傳統角色，相反，他告訴任氏，他不在乎她是異物，還是一如既往地愛她。只有在超越了標準的「狐狸精故事」時，小說才變得真正有意思起來，而我們也從此進入了一個新的文化世界。

　　︿任氏傳﹀是中唐文化的典型?物。在中唐，有一種智識上的騷動不安，一種人性的騷動不安，人們不再滿足於舊有的答案。譬如說韓愈，「文學史博物館」裡的一座典型的「雕像」，當我們從這樣一個新的角度看待他，就會發現他不再是儒家價值觀念的虔誠代言人，而是一個非常不安於傳統的思想家，一個不得其平而鳴的人物。

　　盛唐文學仍然代表了唐代文學的典範，但是我們應該記得，是中唐首次把盛唐變成了這樣的典範。中唐以盛唐?基準和思想背景，來理解自己的知性文化。我們不能脫離中唐來孤立地看待盛唐。

　　這裡需要提到，這些文章所沒有涉及到的一個方面，是十一世紀後期商業印刷的發展。這是定義中國「中世紀」的終結以及衡量中國文學文化之重大轉折的另一種方式。這一變化也是在中唐初見端倪的。

二○○五年十二月