解深密經

　　《解深密經》是唯識宗的六部經典中最重要的一部佛教經典。

　　許多唯識學重要理論，如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、三時判教，及瑜伽禪觀等都淵源於此，是學習唯識宗的必讀經典。漢譯有四個版本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師的譯本。

　　《解深密經》解釋大乘境、行、果的深義，一共八品：第一《序品》是序分，講述以如來為主，具足十三種功得的諸大聲聞眾及具足十大功得的諸菩薩眾參加解深密會。第二《勝義諦相》以下七品是正宗分。其中初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》，及《無自性相品》分別闡明遍在一切法中平等一味之諸法實相、八識的體相，以及遍計所執、依他起、圓成實三種性相和三種無自性境。其中三性三無性思想是唯識宗的核心理論。《分別瑜伽品》說明修瑜伽行中止觀的義相，顯示唯識止觀的妙行，證明諸法乃唯識所變。《地波羅蜜多品》則敘說菩薩道的過程，解釋佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧（般若）六波羅蜜。《如來成所作事品》則敘說如來法身及化身的圓滿功德。

　　由於《解深密經》正宗七品的全文為《瑜伽師地論》整篇引用，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》受瑜伽行派之推崇。此外，《解深密經》對大乘禪觀的奧義進行系統化、細緻的分析，也是要深入禪觀者重要的經典依據。

主編簡介

賴永海

　　南京大學哲學系教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑑真圖書館館長。出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。

譯注者簡介

趙錠華

　　哲學博士，畢業於中國南京大學哲學與宗教學系，先後師從賴永海教授、王月清教授，主要從事中國佛學研究，獨立主持教育部青年基金專案。現為中國南京大學文學院博士後研究人員。

前言

卷一
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三

卷二
一切法相品第四
無自性相品第五　

卷三
分別瑜伽品第六

卷四
地波羅蜜多品第七

卷五
如來成所作事品第八

附錄
延伸閱讀書目

前言（節錄）

　　《解深密經》在浩瀚的佛經中是一部十分獨特的經典，唐代的窺基法師將其稱為「經中之論」。

　　其原因是本經的組織、論說方式、論說主題極類似論的形式。本經對一切經律進行了抉擇，並從境、行、果的角度對佛法進行了十分深入的闡釋。

　　「解深密」是梵文「珊地涅暮折那」的意譯。「深密」原梵本有三義：兩物相續義，骨節相連義，深密義。兩物相續為指煩惱相續；骨節相連義是指煩惱結縛猶如人骨節一樣堅固。玄奘大師取其深密義，意為本經能夠解釋佛法的深奧隱秘義和佛果的甚深境界、功德秘密，從而稱為「解深密」。另外梵文中還有解脫意思，「解深密」也就含有深密解脫的意思。

　　本經的內容，共有八品，除序品外，是按境、行、果的形式組成的。序品講在有十八種圓滿相的如來淨土中，如來具足二十一種功德，以如來為主，具足十三種功德的諸大聲聞眾、具足十大功德的諸菩薩眾來參加此次解深密法會。這是明教起因緣。後在聖教正說分中，〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉此四品稱為勝義了義之教，明所觀境；〈分別瑜伽品〉稱為瑜伽了義之教，〈地波羅蜜多品〉稱為地波羅蜜多了義之教，兩者辯所觀行；〈如來成所作事品〉稱為如來成所作事了義之教，顯所得果。因觀行者，要藉勝境，依境起行，由行得果。太虛法師曾總結為：「第二至第五明境深密，第六至第七明行深密，第八明果深密，所以境行果即全經之大綱。」

　　本經所觀境中再作兩分，分為真俗境和有無性境。其中〈勝義諦相品〉明真諦境，〈心意識相品〉明世俗境。〈一切法相品〉明三性境，〈無自性相品〉明三無性境。〈勝義諦相品〉抉擇了一切法，所謂的一切法分為有為法和無為法，是「諸聖者以聖智、聖見離名言故，現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故」，假立名相而說有為和無為，這是「一切法無二相」的原因。同時勝義諦相無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論，超過一切尋思境相，另外勝義諦微細甚深超過諸行一異性相，具有遍於一切的一味相。〈心意識相品〉屬世俗諦，此品揭示了心意識的秘密之義，在有情或卵生或胎生或濕生或化生身分生時，這最初的一切種子心識，因執持身的緣故稱為「阿陀那識」，因對身攝受藏隱同安危也稱為「阿賴耶識」，因此識色、聲、香、味、觸等積集滋長也稱為「心」。以阿陀那識為依止、為建立，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識身轉。在意識與其他五識的關係中，其他五識身轉時，不管是一識還是二、三、四、五識俱轉時都唯有一分別意識隨之而轉。而要成為於心意識一切秘密善巧的菩薩行者，則需於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見積集、不見心，及不見其他「六根」、「六境」、「六識」等，本經對此總結說：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

　　有無性境中〈一切法相品〉屬三性境，此品廣明一切法相三性道理，即遍計所執相，依他起相，圓成實相。這是從認知角度將一切法相分為了這三種。對於三相的了知，本品介紹：通過相名相應可以了知遍計所執相。通過依他起相上的遍計所執相執而可以了知依他起相本身。而在依他起相上不執著於遍計所執相，那麼圓成實相也可以了知。本品還介紹，在諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，就能如實了知一切無相之法，如果如實了知了依他起相，就能如實了知一切雜染相法，如果能如實了知圓成實相，就能如實了知一切清淨相法。而若能於依他起相上如實了知無相之法，就能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，就能證得清淨相法。這也就是菩提道的清淨過程，〈無自性相品〉屬三無性境，本經依「三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性」，所謂的三種無自性性是相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。其中一分勝義無自性性是由依他起相而立，一分勝義無自性性是依圓成實相而立。立三種無自性的原因是由於在依他起性和圓成實性上增益遍計所執自性，本品密意宣說了惟有一乘妙清淨道的原理，但承認有種姓的差別，承認一向趣寂聲聞種姓終不能成佛。本品還提出了義與不了義的三時教法。認為本經屬第三時，以「顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為稀有」，是無上無容，是真了義的。

　　本經的觀行部分，一是〈分別瑜伽品〉，瑜伽，意譯作「相應」，本品以觀行說為瑜伽。本品講順法而行得勝果的過程，也是詮瑜伽。本品對奢摩他、毘缽舍那的涵義、分類，奢摩他、毘缽舍那、心的關係進行了詳細的闡釋，並從禪觀中的唯識所現，推而廣之日常中也是唯識所現，而成立一切唯識的道理。揭示了緣別法奢摩他、毘缽舍那，緣總法奢摩他、毘缽舍那的奧妙，還提到修奢摩他、毘缽舍那的菩薩應該知法知義，有五種相可以了知於法，可以通過十種義或五種義或四種義或三種義了知於義。本品分析了修奢摩他，毘缽舍那中的因、果、業和障礙，內心的散動，及菩薩十地中的對治障。本品宣說了大乘總空性相，這也是唯識與中觀的爭論焦點。在此品中還解釋了菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行證得阿耨多羅三藐三菩提的全過程：於見道前修真如觀捨離一切粗細相，見道登地後，以三種所緣境事作意，依「以楔出楔方便遣內相」，「一切隨順雜染分相皆悉除遣，相除遣故粗重亦遣」，如煉金法陶煉其心，直至證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　另一屬觀行的是〈地波羅蜜多品〉，對於菩薩道的過程，上品止觀中略說或總說，此中依地起度而廣說或別說。本品對菩薩十地十一分圓滿過程、菩薩十地得名、所對治、功德殊勝、所具有的隨眠，特別對六種波羅蜜多進行了廣解，對波羅蜜多的戒定慧所攝，資糧所攝，五相修學，六波羅蜜多的次第，各自品類差別，諸相違事，間雜染法，非方便行，清淨相，因果義利等等廣論其中奧義。本品還宣說了聲聞乘、大乘惟是一乘的密意。

　　顯所得果是〈如來成所作事品〉，在本品中講了法身之相，如來化身生起相，如來化身善巧，如來言音差別（其中有契經四事，九事，二十九事，有調伏七相，本母十一相），如來心生起相，化身有心無心，如來所行境界差別相，成佛轉輪涅槃無二相，如來於有情為緣差別，如來法身三乘解脫身差別相，如來菩薩威德住持有情相，明淨穢二土差別相等。本品還宣說了契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義。

　　《解深密經》不僅是「經中之論」而且是唯識宗立宗的經典，其中提出了諸法唯識，一切種子心識、三性三無性，一向趣寂聲聞種姓終不能成佛、三時判教，瑜伽禪觀等唯識立宗的重要內容。唯識宗把《大方廣佛華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》（未譯）、《阿毘達磨經》（未譯）、《厚嚴經》(未譯）等六經作為立宗依據，而《解深密經》在其中是最重要的。本經除序品外，被《瑜伽師地論》中的《攝抉擇分》全文引用，顯示了瑜伽行派對此經的推崇，因此，本經是學習唯識宗思想必讀的經典。另外，在諸經中，本經是對大乘禪觀的奧義分析最為細緻，最為系統的一部經典，是欲深入禪觀者極重要的依據經典。