東大爸爸寫給我的日本史

「爸爸，為什麼要學歷史？歷史有什麼用？」
學會解讀歷史，而非死背歷史
輕鬆、有趣卻深刻的日本史，教科書中學不到的日本史

　　本書是作者寫給15歲的女兒，以父親的口吻、用通俗易懂的話語述說日本歷史的發展。即將上高中的女兒，向在東京大學歷史系任教的父親問出：「為什麼要學歷史？歷史有什麼用？」為了讓女兒了解歷史的本質，讓女兒不受限於課本上枯燥單調、僅羅列歷史事件的「斷代史」，而能更深入理解日本的歷史及日本在世界史中的角色，作者開始撰寫這本「前所未有的日本通史」。

　　此書分成「劍」、「心」、「寶」、「鋤」四部分，分別從歷史事件討論對日本中心論的反思、宗教信仰與歷史建構、日本國家之形成，以及武士階級與尊王攘夷運動。每一部份各有十三章，每章以短短一千字討論一個歷史事件。

　　劍之章
　　以象徵貴族武器的黑桃看「日本史」的本質。從賴山陽的《日本外史》出發，指出尊王攘夷思想下僅以日本觀點看日本歷史的盲點。

　　心之章
　　以象徵神職人員的信仰的愛心介紹日本的神話。討論《古事記》和《日本書紀》中的「故事」是如何被創造出來以塑造大眾的日本印象。

　　寶之章
　　以象徵商人財產的鑽石說明日本的國家形成。從大化革新到平安時代的怨靈，介紹日本的國家形成與文化發展如何受到中國文明的影響。

　　鋤之章
　　以象徵百姓農具的鋤頭挖掘自鎌倉時代開始的歷史。探索武士政權、佛教文化、戰國時代、鎖國、尊王攘夷思想對日本帶來哪些變化。

　　作者並沒有詳述每個事件或時代的細節、不需記誦繁複的人名、地名及年份，而是引領讀者以全新的角度探索歷史，將被現今教科書分解成瑣碎斷代的歷史重新展現整體的面貌。本書特別之處在於作者並不單論述日本的歷史事件，而是著重古今思想的傳承和日本與東亞其它文化上思想的交流，以期讀者以宏觀的視角閱讀日本歷史。
 

作者簡介

小島毅（Kojima Tsuyoshi）

　　1962年生。東京大學畢。專攻中國思想史。現任東京大學人文社會系研究科教授、「日中歷史共同研究」委員、日本學術會議連攜會員。在專攻領域的著作有《中國思想與宗教的奔流》（中國的歷史07，講談社）、《朱子學與陽明學》（放送大學教材）。針對一般讀者的著作《義經的東亞》（勉誠出版）以宏觀的視野描寫蓬勃的日本中世樣貌，與其破壞性的演出所帶來的衝擊。之後也陸續發表充滿爭議與話題的作品《近代日本的陽明學》（講談社）、《靖國史觀》（筑摩新書）、《足利義滿》（光文社新書）等。

譯者簡介

王筱玲

　　中文系畢。曾任職出版社。現為自由編輯工作者、《日日》中文版主編、《美術手帖》特刊中文版主編。譯有：《小星星通信》（合譯）、《圖說西洋美術史》、《情書》（合譯）、《燕尾蝶》（合譯）、《安藤忠雄：我的人生履歷書》（合譯）。
 

中文版序
劍之章
A    為什麼要寫這本書
2    希望展現整體樣貌
3    從哪裡可以看見「日本史」？
4    阿氐流為是「叛亂分子」？
5    「美麗之國」平泉與「美好之國」鐮倉
6    引發了明治維新的「日本外史」
7    對外國的事情反而很了解
8    遣隋史是對等外交嗎？
9    身為「新興貴族」的平氏
10    尊王思想與德川幕府的關係
J    攘夷運動的走向
Q    對南北朝的看法
K    忠君愛國與民主主義教育

心之章
A    紀元節神話是什麼
2    宗教談的日本古代史
3    《古事記》也以漢字寫成
4    本居宣長的主張
5    史料的看法
6    聖德太子的出身
7    成為爭論對象的聖德太子
8    對太子傳說擁護論的疑問
9    神功皇后與卑彌呼的合體
10    《論語》與《千字文》
J    消失的王仁博士
Q    蘇我氏祖先的故事
K    從倭國到日本

寶之章
A    改新之詔是何時作成的？
2    官人的誕生
3    天智即位之年
4    內亂與女帝
5    圓仁的大旅行記
6    太陰太陽曆的故事
7    從「梅之都」到「花為櫻」
8    「國風」的意義
9    櫻花的印象
10    所謂無常
J    平安時代最強的怨靈
Q    《今昔物語集》的世界觀
K    仁義道德會吃人

鋤之章
A    中世人們的強韌
2    眼花撩亂的十二世紀
3    鐮倉新佛教的時代背景
4    「對了，去京都吧。」這句話裡的京都
5    寧波專案的目標
6    從南北朝到室町的石蕊試紙
7    將日本史一分為二的應仁之亂
8    戰國大名的軍師養成學校
9    「轉調」這種控制方法
10    作為勢力的佛教寺院與天皇
J    新外交關係與「這個國家的樣貌」
Q    鎖國時代的中國印象
K    現在依舊吃人的仁義道德
 

中文版序

　　本書是二○○八年一月至三月執筆寫成的。讀者看了就會知道，這裡面用每天的日記形式編排，實際上也是如此。剛好在獨生女國中畢業要上高中的時候，因為想告訴她日本的歷史，就用每天上班前的一至二小時，寫就本書。因此，如果遵從「子」的古文用法，我是應該要用「女」這個字才對。儘管在現在的日文中，不論男女都可以用「子」來表示，但因為這個字的原意，或者說「歷史是男人的事」這種偏見的緣故，在日文版的讀者中，很多人都擅自誤解書名這個「子」是兒子而不是女兒。因此，在這裡清楚寫出我的孩子的性別。

　　比起在日本的讀者，台灣的讀者諸賢，應該更清楚知道日本國的歷史。本書是以日本的中學生在學校所學的歷史為知識的前提來敘述的，所以不免擔心會不會有不少難以理解的地方。因為本書不是以概觀日本歷史本身為目的，不只如此，我在本書中，是以參照當下學界的最新動態來補充教科書所教的內容，並以故事所具有的「一貫性」來描寫「通史」為目標。

　　日本的歷史一般分為古代、中世、近世、近現代四個時期，教科書也是這樣區分。這種區分方式也被用在專門研究者的分工中，像是介紹「我是日本古代史的專家」時也會用到。因此，日本史的研究者只會寫作為自己研究對象的時代的著作。這是因為對其他時代的研究者的敬意、迴避與自我防衛（避免受到「你的書錯誤百出」的指責），所以才不能寫那樣的書。因為我是專門研究中國思想史的人，對於這點，很輕鬆地就能執筆寫作。的確，以我的情況來說，要寫中國思想的通史是會感到困難。

　　因此，儘管「斷代史」式（將歷史細分的做法）的處理方式，在事實關係的精密程度上相當可期這點，對學術上來說是很寶貴的，但這卻也成為阻礙一般讀者、特別是年輕人們掌握歷史走向的要因。而且，在日本稱為通史的歷史，就像教科書那種，現在幾乎都靠上述時代區分方式，以分工體制、共同撰述的方式來完成，實質上算是斷代史了。「是通史？是斷代史？」這是自司馬遷和班固以來就有的問題，結果是兩者都是必要的。這也是撰寫本書的根本性原因。

　　本書若能夠得到眾多年輕讀者，並成為深化對日本歷史認識的機緣，將是我的榮幸。如果成真，我就可以說「吾人惟一女，台灣得多子」了。