莊子新讀法：內篇

逍遙遊第一

一、小大之辯

極北玄冥之處有一條魚，牠的名字是鯤。鯤的巨大，不知計量有幾千里啊！變化而成為一隻鳥，牠的名字是鵬。鵬的背脊，不知遼闊有幾千里啊！當牠奮起而飛，翅膀彷若遮蔽天空的層雲。這隻大鳥啊，乘著海氣運轉的時機將要飛徙到南冥。極南玄冥之處，就是天池的所在。

1-1鯤鵬之例：一說（天）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》，是一本記載怪異的書。《諧》書上說：「當大鵬飛徙南冥時，拍擊水面激起三千里層浪，摶抱扶搖旋風向上直飛九萬里高空，然後乘著六月的季風氣息而去。」草澤間的水氣像野馬奔騰，空氣中的塵埃飛揚，生物藉以氣息相互吹拂。仰望天空蔚藍深邃，難道這就是天的本色嗎？還是因為距離太遠而無窮無極的緣故？如果大鵬從高空俯視下方，情境也像這樣的啊！

1-2鯤鵬之例：二說（地）

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！

況且水的積累不夠深厚，則負載大船便顯無力。倒一杯水在廳堂的低窪處，則小小的草芥便能行船；放個杯子卻膠著不行，這是水淺而船大的緣故。同理，風的積累不夠深厚，則負載巨大翅膀便顯無力。是故要直上九萬里，為的是在下方積累風量。其後時時培積這大風，背脊頂著青天而不致半途無風而廢，而後才能繼續向南飛行。

1-3物無大小 必有所待

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

小蟬和斑鳩嘲笑著說：「我興起而飛，停在榆枋小枝上，有時飛不到不過暫時落在地上罷了。何必非要飛上九萬里之後才南飛呢？」去城郊的三餐後回來，肚子仍然飽實；走百里的就得準備隔夜糧；走千里的更要積聚三個月的糧食。這兩隻小動物又如何知道這個道理呢！

1-4二蟲之例

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！

逍遙遊第一

一、小大之辯

極北玄冥之處有一條魚，牠的名字是鯤。鯤的巨大，不知計量有幾千里啊！變化而成為一隻鳥，牠的名字是鵬。鵬的背脊，不知遼闊有幾千里啊！當牠奮起而飛，翅膀彷若遮蔽天空的層雲。這隻大鳥啊，乘著海氣運轉的時機將要飛徙到南冥。極南玄冥之處，就是天池的所在。

1-1鯤鵬之例：一說（天）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》，是一本記載怪異的書。《諧》書上說：「當大...

萬世之後的庖丁先生們

為何我們還需要一本《莊子》？

《莊子》一書，又稱《南華真經》，名列中國人必讀的七部經典之一（錢穆語）。歷來注、疏、通、解，衍義、獨見，學案、新箋……無代不有。汗牛充棟，浩瀚無涯，蔚為我國學術之大觀。民國迄今，兩岸通行的白話翻譯，已多達數十種。

然而過多複雜的門檻，是否反而造成我們「親近經典」的障礙？過多資料的依待，是否反而證成莊子「知也無涯」的感歎？面對莊子學術的千門萬戶，究竟那一把鑰匙，才能通往逍遙大道？這初學者的第一把鑰匙，能否只要求它簡明易讀、方便實用、深入簡出？

本書回歸原點思考

為使學者切實地親近經典、學習莊子，本書企圖「刊落聲華、回歸原點」。所以略去過度資料（訓詁、考證），避免過度翻譯、過度注釋及造成的過度模糊。

本書是清晰明白的原點思考。

本書回復原典學習

為求還我莊子真實面目，本書多採保留原字、原句型的忠實翻譯，盡可能模擬、追溯莊子的語氣與原意。今古對照（右頁白話、左頁原文）的閱讀形式，便於學者從借助翻譯到超越翻譯，日後可以逕入原典生命、與莊子精神往來對話。

本書是直面生命的原典學習。

本書提供讀書方法

為便於學者掌握微言大義，本書提供幾種讀書、思考的方法並加以編排：

1.題解與導讀

每卷前附一篇散文導讀，既「題解」點豁題意，復可藉以貫通莊子全書（內篇、外篇及雜篇）的思想脈絡。

2.大綱即目次即表解

每卷內文分作數大段，有標題提示。每大段下再分數小段，亦作標題提示。每小段另加阿拉伯數字（及英文小寫）編碼，符合國際編纂規律，更便於徵引翻查。

各段落之標題提示合成便為全書大綱，並編為目次。學者閱讀原典前後皆可默習思考，學習表解法可收綱舉目張之效。

3.關鍵字

莊子用字精妙入神，本書特於每段拈出重要的關鍵字詞（key word），既提醒學者莊子隱藏於字詞中的深意，亦便於作深入的連結思考。

4.點讀筆記

「庖丁筆記」中適處提點中、西哲學的比較，亦嘗試提供簡要的定義及多元思考，藉以引發學道者興味。

中國讀書人傳統習用的筆記體，是為一種思考上的提示、體證上的心訣與學道的分享，不必是標準答案、充要法則，或權威註釋。學者當如莊子的期許：捕得魚後便可以忘卻捕魚的工具，悟得原意後便可以忘卻語言與方法。

本書是得魚忘筌的讀書方法。

初學者的第一把鑰匙

這一本理想的《莊子》入門書，希望它是簡明易讀的工具、方便實用的鑰匙，輕易為學者推開柴扉、進入莊子的精神花園。希望它可以協助學者自顯推微、深入簡出，進而超越翻譯、回歸原典、追溯真源，最終體證莊子「當機示相、體用一元」的妙義。

萬世知音庖丁先生

莊子〈齊物論〉中，有幾段文字頗為費人思量，甚難迻譯。他先是自嘲所說過的話語，都是些荒誕怪異的弔詭言論，「萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」（2—19 b）

原來，莊子也在期待著知音出現哩：「如果在萬世之後能遇到一位悟知這個解答的大聖人，可真是剎那間的永恆啊！」你啊你，永恆的求道者：「一旦你能得證這層道理，這就是我向你反覆譬喻的、物我所以生的大道了！」（「旦暮得此，其所由以生乎！」2—4）

修道十九年、「以無厚入有間」的庖丁可能正是莊子的知音，他悠然自得、游刃有餘地為我們演示大道無所不在。他所分解的龐然牛體，既是小我（身體、人生），亦是大我（社會、人間世），更是莊子高妙玄奧的哲思全體。

且讓我們跟隨庖丁的腳步，知解（支解）出莊子哲思的任、督二脈（「生」、「知」兩大線索），投身這道器不二的牛體中，加入萬世知音的行列。「一旦得證這層道理，便是我輩求道者新生命的開始！」

推開莊子花園的柴扉

莊子自然無為、逍遙無待的精神境界，是中國哲學裡最高妙瑰麗的一道風景。〈逍遙遊〉這篇奇文，便是進入莊子精神花園的門戶。在遊賞這座花園之前，王夫之建議先需跳出忙亂的生活、調整自己的心態：「消盡有為累，遠見無為理。」

現代人確實是太過忙碌了。忙著力爭上游、出人頭地，忙著勾心鬥角、徵名逐利，擁有的物質越多越好，收入的數字越大越好，享用的時間越久越好……，巴不得佔有一切的一切，恨不能全用加法乃至乘法。直到生活的積累演變成為負累：越多越累、越大越累、越久越累，……最終壓垮了生命。

莊子對疲敝的我們笑笑說了一句：何不改用「消去法」呢？

要回復真正的生命，得學著用減法，頂好用除法。「消去生活中過度的擁有與負累」、「消解人的有限性和有為造作」是為「逍」（消），接著才能「遙」：「發見無為無待才是世間真理」、「開發人的無限自由的精神空間」。

人們曾為這世間設立了許許多多自以為是的標準：大與小、長與短、壽與夭、智與愚、巧與拙、好與壞、多與少、有用與無用………，卻常忘記這些判準也只是相對而非絕對的。莊子希望我們的精神能跳脫這些規則限制、超越這些期待束縛，他心目中最高的人格境界是：至人無所依待於自己，所以能超越自己；神人無所依待於功業，所以能超越功業；而聖人無所依待於名器，所以能超越名器。

原來真正的逍遙，取決於真正的無待。

「待」這個字，值得我們反覆思量、躬自內省。我們總活在他人對自己的等待、期待、對待與依待之下，更活在自己對一切人、物、情、欲的等待、期待、對待與依待之中。只有無待，超越「待」的有限性。再無壓力負累，亦無有為造作。無執著，無拘止，無牽絆，無掛礙，最終乃能悠遊於自然自得、絕對自由的境界。

「遊」是靈魂的妙法，是精神的大自在，是智慧的無上飛行。

帝堯看不穿名器。所以茫然自失，不知該如何看待自己治平天下的偉蹟？肩吾看不穿功績。所以劃地自限，不知該如何理解神人超越一切限制依待的心靈？惠子看不穿自己。所以師心自用，不知該如何體悟莊子那至大無礙、逍遙無為的境界？

小魚卵演化成大鯤魚，又變化成大鵬鳥，為世間展示了直上九萬里、穿越玄冥、追尋大道的過程。天地之間充盈著各種生機，原來都是一氣相通、互相吹拂，彼此溝通並照應著相應相契的生命。窺知這層道理的神妙心靈，於是能夠順乘自然的常道，駕御陰陽六氣的變化，在無窮盡的世界花園裡遨遊。

這座花園極大，有身軀巨大的犛牛，有遮天蔽日的大樗樹，有莊子坐在五石大的葫蘆船上，逍遙徘徊其間。這座花園亦極小，有麻雀啁啾，有蟬聲唧唧，近在我們身邊。

學學莊子，伴著明月清風，讓我們散散步吧。

萬世之後的庖丁先生們

為何我們還需要一本《莊子》？

《莊子》一書，又稱《南華真經》，名列中國人必讀的七部經典之一（錢穆語）。歷來注、疏、通、解，衍義、獨見，學案、新箋……無代不有。汗牛充棟，浩瀚無涯，蔚為我國學術之大觀。民國迄今，兩岸通行的白話翻譯，已多達數十種。

然而過多複雜的門檻，是否反而造成我們「親近經典」的障礙？過多資料的依待，是否反而證成莊子「知也無涯」的感歎？面對莊子學術的千門萬戶，究竟那一把鑰匙，才能通往逍遙大道？這初學者的第一把鑰匙，能否只要求它簡明易讀、方便實用、深入簡出？

本...

序　萬世之後的庖丁先生們

逍遙遊第一
推開莊子花園的柴扉
一、小大之辯
二、至人、神人、聖人
三、結論：惠莊辯論：無用無己，逍遙無待

齊物論第二
諦聽天地真實的聲音
一、南郭子綦論三籟
二、人籟言辯：以知殺生
三、天籟：天籟以明大道通和，因是寓庸謂之兩行
四、大道一體
五、聖人葆光
六、結論：物化無待，齊物大夢

養生主第三
融入大化流行的紋理
一、養生主旨
二、養生三例
三、結論：養生在神

人間世第四
靜觀人間戲劇的變化
一、君臣之理三問（國與身）
二、不材無用以保命
三、結論：無用之用，是謂大用

德充符第五
追尋流落塵世的真我
一、德性不與物遷、安於天命
二、德以修和忘形
三、結論：惠莊論無情

大宗師第六
師法天人合一的大道
一、真人：生知天人
二、聖人體道
三、真人：生知大化
四、結論：坐忘知命 218
應帝王第七
體悟內聖外王的逍遙
一、聖人無名：明王之治天下
二、神人無功：帝王之德，因應無心
三、結論：至人無己

序　萬世之後的庖丁先生們

逍遙遊第一
推開莊子花園的柴扉
一、小大之辯
二、至人、神人、聖人
三、結論：惠莊辯論：無用無己，逍遙無待

齊物論第二
諦聽天地真實的聲音
一、南郭子綦論三籟
二、人籟言辯：以知殺生
三、天籟：天籟以明大道通和，因是寓庸謂之兩行
四、大道一體
五、聖人葆光
六、結論：物化無待，齊物大夢

養生主第三
融入大化流行的紋理
一、養生主旨
二、養生三例
三、結論：養生在神

人間世第四
靜觀人間戲劇的變化
一、君臣之理三問（國與身）
二、不材無用以保命
三、結論：無用之用...