予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書（二版）-FindBook 找書網 ISBN:9789570853681

章節試閱

自我反省

曾參小於孔子四十六歲，並且在同學中是資質較為魯鈍的，「參也魯」（11．18）。但是《論語》中，除了以「子」尊稱孔子為夫子（老師）以外，另有二人也一直稱「子」的，就是「有子」（有若）與曾子（曾參）。因此，學者認為實際參與編輯《論語》一書的，應該是有若與曾參的學生。在學生筆下，不論自己的老師輩份如何，都一律稱「子」以示尊敬。

因此，翻開〈學而〉篇，第一章是孔子的話，緊接著第二章就是有子的話，然後第四章就是曾子的話。稍後，在這第一篇裡，曾子又出現一次，有子又出現兩次。他們二人在學生中比較傑出嗎？翻到〈先進〉所列的「四科十哲」，並未見二人之名。

曾子說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這句話並不複雜，但是朱注有兩點值得商榷。一是他說：「曾子以此三者日省其身。」他認為「三」是指以下三件事。問題在於：曾子不是以孝順知名嗎？他難道每日自省的沒有包括是否孝順嗎？

事實上，「三」為多數之意，曾子說：「我每天多次反省自己」。這樣理解才無語病，才不會讓人誤以為曾子每日「只反省」這三件事。

其次，「為人謀而不忠乎？」「與朋友交而不信乎？」這兩點都十分清楚。主詞是曾子自己：「我」在為人謀，「我」在與朋友交。但是，「傳不習乎？」什麼意思？朱注說：「傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。」依他所說，曾子此語的主詞轉變為「老師」傳授給我的。於是，簡單的三句話，連主詞都無法統一，實在不太合理。

曾子所說的應是：「我傳授給學生的，自己有沒有先實踐呢？」這三句話都是以「我」為主詞，分別涉及三種對象：「為人謀」是針對長官或老闆，「與朋友交」是針對朋友，「傳」是針對學生。

如前所述，曾子比孔子小四十六歲，因此孔子在世時，曾子是年輕而用功的學生。我們找不到曾子在孔子在世之前就去從政做官的資料。反之，孔子過世後，曾子既從政做官（可以為人謀），又開班授徒（可以傳），至於交朋友則更是不在話下。因此，這整句話應該是曾子當老師時所說的，而由他的學生所記錄下來的。類似的情況在〈泰伯〉篇還有好幾段。《論語》中，曾子與孔子直接交談的紀錄只有一處，就是他宣稱「夫子之道，忠恕而已矣！」（4．15）但是他這裡所說的是否正確，我們將來再作仔細分析。

那麼，我們如何學習曾子的自我反省呢？反省自己是否「不忠」、「不信」，這自然沒有問題，因為每個人都有老闆也都有朋友。但是反省自己是否「不習」，又該怎麼做呢？人人都曾是學生，但未必都是老師。因此，我們要把「傳」字擴大來講。

凡是長輩、長官或老闆，在教導晚輩、屬下或員工時，都需自省「我教導他們的，我自己是否先實踐了呢？」至於父母教導子女時所說的一切，更是如此。因此，曾子之語依然有其普遍適用性。

自我反省

曾參小於孔子四十六歲，並且在同學中是資質較為魯鈍的，「參也魯」（11．18）。但是《論語》中，除了以「子」尊稱孔子為夫子（老師）以外，另有二人也一直稱「子」的，就是「有子」（有若）與曾子（曾參）。因此，學者認為實際參與編輯《論語》一書的，應該是有若與曾參的學生。在學生筆下，不論自己的老師輩份如何，都一律稱「子」以示尊敬。

因此，翻開〈學而〉篇，第一章是孔子的話，緊接著第二章就是有子的話，然後第四章就是曾子的話。稍後，在這第一篇裡，曾子又出現一次，有子又出現兩次。他們二人在學生中比較傑出嗎？...

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作者序

「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「四書」依朱熹的編排順序是「大學、中庸、論語、孟子」這四本儒家經典。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，再加上主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》而集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋的為主，又以程頤（1033-1107）最受重視。後世有「程朱學派」之稱亦可由此見之。

這部書在明朝洪武二年（1369）正式定為科舉考試的教本。自此以後六百多年，中國讀書人從啟蒙開始，只要是想學習儒家的，都必須先誦習本書。於是，朱熹的思想產生無比的影響。先簡單總括為一句話，就是朱注四書的問題在於：表面是朱熹在注解四書，其實是朱熹用四書來注解自己的思想。

這個問題必然引發一些後遺症。明朝學者王陽明（1472-1528）年輕時「遍求考亭〔朱熹〕遺書讀之」，受到「格物窮理」的啟發而每日格竹子，一星期就病倒，知道此路不通。他後來轉而追隨陸象山（1139-1193）的心學系統。到了清朝，反對及批判朱注的人更多，但是在學術界幾已形成一種共識，就是：你不可能繞過朱熹而往前走。於是，朱注成為一座大山，讓多少人在山路中迷途不反。

當今之世，研究及發揚朱學的人所在多有，我無意與他們在有關朱熹個人的思想方面有任何爭辯，我在意的只是「朱注四書」這一部分的問題。關於此一問題，明清二代已有許多學者提出異議，指出朱注哪一句不合理，哪一句沒根據，哪一句弄錯了。也有學者全面反對朱注，還使用情緒性的字眼來質疑其用心。這方面的資料只須參考程樹德《論語集釋》即可略窺梗概。在我自己研習四書的過程中，總覺得還是少了一本對朱注作全面而深入評價的專書，所以陸續寫成一些短文，再集結為本書。

首先，沒有人會否認朱注四書在推廣及發揚儒家學說方面的貢獻。如前所述，承認這套書是我們學習儒家時「無法繞過或視而不見的大山」，即無異於肯定了朱氏在我國思想史上的地位。但是，相對於此，儒家也可能因為朱注而改變了原有的面貌與主張。清朝學者顏元（1635-1704）說：「必破一份程朱，始入一分孔孟。」甚至說：「程朱之道不熄，孔子之道不著。」只要持之有故，言之成理，我們也應尊重這樣的觀點。

其次，朱注四書在「四書」的排列順序上即有違常理。就算我們接受朱氏所說，以《大學》為曾參所作，並以《中庸》為子思所作，但是怎麼能將它們置於《論語》之前？並且有關前二書的作者問題，從來就沒有得到共識與定論。

然後，朱注自始至終都認定儒家說的是「人性本善」，這是最核心的問題所在。他為了堅持這種觀點，不惜在注解《論語‧陽貨》孔子所謂「性相近也，習相遠也」時，公然質疑孔子觀念含混，還引述程頤的話說「何相近之有哉！」我讀到這種注解時，就發心要寫眼前這麼一本書，連帶也對朱注作全面的批評。

我的批評分為四部份，依序是針對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的朱注。我的心力用在《論語》上的最多，在為文時自然參考了歷代學者有啟發性的見解，但都經過我的仔細省思與分辨。我的用意是著重指出孔孟的基本觀點是「人性向善」，因此人須真誠而主動地進行道德修養，連帶也須承擔個人對群體的責任，由此響應孔子「老者安之，朋友信之，少者懷之」的志向。

在探討《孟子》部分，我分析了一系列與人性有關的概念，最後也與朱注得出大不相同的結論。在《大學》部分，我對「格物致知」的理解既與朱注有別，也與王陽明的詮釋不同。到了《中庸》部分，我等於是在撰寫一份心得報告，因為前面三書確立了儒家的思想基調，至《中庸》已有總結的意味。最後，希望經由本書的討論，使早已熟悉朱注的讀書人可以繼續慎思明辨，以求領悟四書的義理，並互勉篤行之。

「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「四書」依朱熹的編排順序是「大學、中庸、論語、孟子」這四本儒家經典。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，再加上主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》而集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋的為主，又以程頤（1033-1107）最受重視。後世有「程朱學派」之稱亦可由此見之。

這部書在明朝洪武二年（1369）正式定為科舉考試的教本。自此以後六百多年，中國讀書人從啟蒙開始，只要是想學習儒家的，都必須先誦習本書。於是，朱熹的思想產生無比...

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第一輯《論語》部分
1. 時機的重要
2. 自我反省
3. 好德與好色
4. 交友之道
5. 貧而樂道
6. 情感真摯
7. 立志學習
8. 解除迷惑
9. 「天命」是什麼？
10. 順從天命
11. 從心所欲
12. 尊敬父母
13. 臉色和悅
14. 面對異端
15. 三綱五常
16. 禮的意義
17. 祭祀鬼神
18. 向天祈禱
19. 一貫之道
20. 天道之意
21. 人與本心
22. 無關天命
23. 顏子之樂
24. 應該真誠
25. 關於鬼神
26. 博施濟眾
27. 何有於我
28. 朝聞夕死
29. 德必有鄰
30. 孔子之憂
31. 束脩之禮
32. 主持喪禮
33. 重視齋戒
34. 德的意義
3...

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