祁彪佳詩傳：遠山堂詩詞編年校釋-FindBook 找書網 ISBN:9789570855791

圖書名稱：祁彪佳詩傳：遠山堂詩詞編年校釋

罷官初返時日，明知故鄉容貌改易，卻要以一段段歷遊小記捕捉當下相逢的容顏；
在開闢寓山時，明知列閣層軒長峙巖壑，仍要朝出暮歸、不辭疲頓投入建設，然後在流變過程中挹留片段，一次次邀約廣大文友共同參與書寫活動；
在鄉居的夜晚，就寢前還以簡要筆觸快速勾勒一日行事；
別有所見所感時，舟中或樓前，夜央或清晨，也要有詩詞留存一段心事……

晚明江南社會商品經濟繁榮，學術文藝思潮蓬勃，萌動著新變的力量；但是政治頹唐，時局不安，終致於社稷易主。文士生於斯世，如何回應世局、安頓生命？祁彪佳出身藏書世家，對文字有熱誠的信賴，清簡的詩歌承載了他生命的重量。四十四歲的人生，他以溫暖堅毅的性情展示了晚明文人的一種典型。
全書以《遠山堂詩集》為基礎，首先蒐集海內外圖書館深藏的相關文獻，為祁彪佳傳世詩詞進行彙集、校勘。該集經抗清志士魏畊以行草塗抹修改，書中力求辨識二者，以還原祁詩原貌，並保留魏氏片段詩興。書中同時改變原來的詩體分卷，結合祁氏日記、尺牘與相關文獻，以其一生經歷為脈絡，重作編年與詮解，力求同時具有文獻學和詩學的價值，再現祁氏的生命意識及發展歷程。
全書共收祁氏詩詞535首。新輯詩19首、詞7闋、對聯2副，並則採編年方式，逐年標示明朝年號及西元紀年，各題作品於全文之下分立五目進行評述：「出處」、「校勘」、「魏訂」、「箋釋」、「附評」。

作者簡介：

曹淑娟
臺灣大學中國文學博士，現任臺灣大學中國文學系教授。曾任中央研究院文哲所、南京大學人文社會科學高級研究院、美國哈佛大學東亞系訪問學人，捷克查理士大學短期客座教授。主要研究領域為園林文學、明清文學、中國詩學，關懷世人的存在境域與感受。著有《華夏之美：詩歌》、《漢賦之寫物言志傳統》、《晚明性靈小品研究》、《流變中的書寫：祁彪佳與寓山園林論述》、《孤光自照：晚明文士的言說與實踐》、《在勞績中安居：晚明園林文學與文化》、〈江南境物與壺中天地——白居易履道園的收藏美學〉、〈杜甫浣花草堂倫理世界的重構〉、〈演繹創傷——〈同谷七歌〉及其擬作的經驗再演與轉化〉等專書與學術論文多種。

章節試閱

卷六居山遊園、社集題詠（1637-1638）
崇禎十年丁丑（1637） 36歲
在鄉，增築寓山。剡邑饑，薦王金如主賑剡事。延僧本原掩埋骸骨。
〈春日山居喜柯覲仲過訪〉
握手林間話所思，十年前事不堪追。論文李署當疇夜，聽雨茅齋又此時。
君賦異才應蚤達，我多迂僻恨歸遲。并州若問山棲意，為語衡門可樂饑。
【出處】
《遠山堂詩集》七言律，頁26b-27a。《遠山堂詩始》七言律。《寓山遊吟》頁28a。《祁忠惠公遺集》卷九頁6a。
【校勘】
《寓山遊吟》、《祁忠惠公遺集》題作〈春日山居喜莆中柯覲仲過訪〉。《祁忠惠公遺集》「歸遲」作「...

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作者序

導論一（節錄）
以文字為渡筏：重讀遠山堂詩詞
詩歌，作為生命經驗過程遺留的微痕，經由語言文字的構設組織，在連綴與停斷之間，承載書寫者應對其生存境遇的感受、思索與沉吟，也傳遞著個人參與進社會文化的互動與選擇。
筆者自研治園林文學以來，益發深刻感受到時間緜密而沉厚的力量，推擁著世事萬物走在流變不居的旅途，同時也驚詫於文人們對於語言文字的信賴，飛鳥相續掠過天際，連山秋色預告著終向消沉的結局，語文的斷片是天邊飛落的一根畫羽、一片秋葉，在不完整中堅持著一點倔傲的色彩與血脈。祁彪佳的園林興造活動與相關書寫是其中最讓我牽繫的一個案例。細細想來，不只是祁承㸁澹生堂、祁彪佳八求樓、祁理孫藏書樓三世聚藏，縹緗琳瑯，令人神往；不只是寓山園林由無到有，由一隅荒丘幻化出繁複景象，而後伴隨兩代主人的抉擇快速頹敗，令人嘆息；也不只是因為主人聰敏幹練，勇於任事，又在易代之際從容殉節，令人動容；更令人依依回望的尚有那些在他繁忙的世務應接空隙中灑落的語言文字，在罷官初返的時日，明知故鄉的容貌不斷改易，卻要以一段一段的歷遊小記捕捉當下相逢的容顏；在開闢寓山的過程，明知列閣層軒安能長峙乎巖壑，仍要朝出暮歸、不辭疲頓地投入建設，然後在流變的過程中一一挹留片段景面，並一次又一次邀約廣大文友們共同參與寓山的書寫活動；在頻繁的人事酬對中，既有大量的實用書信往來溝通，交換意見，也有真摯懇切的短幅小箋表達情意，傳遞訊息；在鄉居的大部分夜晚，就寢前還要以簡要筆觸快速勾勒一日行事；別有所見所感的時候，舟中或樓前，夜央或清晨，也要有詩/詞留存一段心事；……多數文字雖被彙編為日記集、書信集、詩集等，實則仍是以碎片的形態零零落落地散落在時間的間隙裡。難得的是：它們穿過三百餘年的時光，大部分竟奇異地獲得保存。
今日的讀者通過這些文字的連綴交映，能有多大程度的可能去照見文字主人的人生及其時代？筆者曾經嘗試以《寓山志》、《越中園亭記》系列文字為主線索，訪尋祁氏鄉居造園時期的心事與作為，完成《流變中的書寫—祁彪佳與寓山園林論述》。本文則企圖以《遠山堂詩始》、《遠山堂詩集》為主線索，經由更完整的詩詞（下文為求行文簡潔，有時以詩統稱）輯錄、繫年、校勘與詮解，為之譜寫「詩傳」，重繪祁氏心靈的圖景。
一、因其詩以作傳
「詩傳」意謂著「因其詩以作傳」，祁彪佳傳世的豐富文獻提供了這種可能，以詩歌作品作為主要觀察研析的文本，但不是封閉起來圈圍邊界，而是要去尋求與其他大量寫作交織互證的可能性。它涉及文獻學、文類學和方法學等層面的思考，首先，「詩傳」主要運用的文獻材料為傳主自撰的詩歌作品，個別而言，它們不必是自傳體詩歌，但每一作品可以視為詩人「精心準備的自傳的某個片斷」，經由繫年組織，它們彼此建立起時間的、空間的、因果的各種關係，在語言性質、價值判斷上或為相類近的延續或為轉折與分歧，形成一個開放性的群體架構，提供讀者由點、線、面的連綴，去想像、理解詩人的心靈活動。它不同於一般傳記主要取材於正史、野史、筆記、方志等文獻，以記載傳主生平經歷事件/事功為主要內容。因為詩歌作品的片斷性，它往往需要倚賴傳記資料相互佐證，但同時也對一般傳記文獻作出有關心靈活動的補充。
祁彪佳詩詞文獻，今日存見者如《遠山堂詩始》、《遠山堂詩集》、《寓山注》、《寓山志》、《祁忠惠公詞》等，《遠山堂詩始》為祁氏自編本，屬編集過程中的初稿；《遠山堂詩集》為祁氏逝後，理孫兄弟編輯的補編本，仍非全本，復經魏畊校定，百餘首詩作經其圈點刪改，部分字跡難辨，尤待復原。祁氏另有少數詞作傳世，《祁忠惠公詞》亦蒐羅未全。筆者將運用各圖書館館藏文獻，為祁彪佳詩詞作品進行彙整、補輯、校勘，進而結合祁氏十五年日記和傳世的十餘種尺牘鈔本，為此五百多首詩詞繫年詮解，讓這些祁氏在不同時空中描繪自我的片斷，得以重新安置於祁氏生命史的網絡，等待重新被解讀，喚醒意義的聯結。
其次，傳記的文類學譜系頗為繁複，若著眼於敘述者和傳主的關係，可以分為自傳和他傳。若著眼於傳記使用的文體區別，可以有小說體傳記、散文體傳記、詩賦體傳記的不同。再加上傳統傳記發展過程中出現的各種次文類，如碑誌、哀祭、頌、訟、贊、筆記、年譜等，可見中國傳記傳統十分多元豐富的書寫視角和形式表現，也允許新的內容與形式的嘗試。在各種文類中，中國詩賦體傳記的發展和成就似乎相對遲緩些，這與賦長於體物瀏亮、詩長於言志抒情之體類性質相關。川合康三先生《中國的自傳文學》中，第五章談論詩歌中的自傳，在庾信〈哀江南賦〉、顏之推〈觀我生賦〉之外，主要論析杜甫、韓愈、白居易系列自傳詩和自畫像，指出他們的「自我描寫」（autoportray）在中唐層出不窮，與當時自傳文學新的胎動聲息相通，可惜所論止於中唐，而下文所言自傳在中唐出世的寧馨兒並非詩體，而是散文。
本文所論祁氏詩詞的傳記屬性可分二層說明，第一層次，就個別作品而言，當年作者依其時空情境之觸發而作，未必有自為傳記的動機。但詩以言志，人生作為一延續性的過程，它們其實相互連屬，彼此具有延續性的關係，並對顯出作者在不同時間段落中人生境遇的變化以及內在心靈思想的轉變，可以建構起具有傳記性質的基本骨架，這是經由組織詮釋完成的第二層次的自傳屬性。
以祁氏作品而言，短篇律、絕占全部作品約五分之四，未見如杜甫〈北征〉、〈壯游〉等長篇巨作。除卻個人對詩歌體類的偏好之外，筆者認為更重要的原因在於祁氏是多方位的文人，除了傳統文人普遍撰述奏疏、序跋、書判、乃至遊記、園記、雜著之外，更有值得留意的二大群類：有關時間延續狀態中的行事記錄，他交給了日記，今日存見者十五種，始自《涉北程言》崇禎四年（1631）七月，終於《乙酉日曆》弘光元年（1645）閏六月初四日。至於行事作為中的人事往來酬對，他主要交給了書信，就筆者所知今日各圖書館藏存者亦有十餘種，最早的《莆陽尺牘》起自天啟二年（1622），止於崇禎元年（1628），為興化府推官任期內之書信；最後的《致仕歸里尺牘》寫於乙酉年（1645）離開福王朝廷之春夏兩季，那是他殉節畢命前的書信。

導論二（節錄）
閱讀的閱讀：魏畊校訂《遠山堂詩集》勘論
一、前言
魏畊原名璧，字楚白，又別名甦，號雪竇山人。國亡後結交當世豪俠，議論兵事，志圖大事。曾參與苕上起兵之役，事敗，亡走江湖。先與錢纘曾、陳三島交遊論詩，而後東遊紹興，因張近道、朱士稚而結交祁氏兄弟。據楊賓追記：
慈谿魏畊以詩名，於時爲兵部侍郎張煌言結客浙東西，班孫留之寓山，或經年不去，而先府君（楊越）亦時時過寓山與耕語。當是時，煌言與鄭成功雖自南都敗還，而桂王尚在滇，浙東名士皆水田衣、荷葉巾，或氈帽，綴玉瓶，若密結於旁，曳朱履，競以氣節相尚，無所顧忌。
楊賓為楊越之子，楊越（1622-1691）原名春華，與錢纘曾、陳三島、理孫兄弟等人交善，亦屬魏畊來越所形成的交遊集團中人，後來通海案發，楊越與班孫、李甲同徙寧古塔。二十年後楊賓親歷塞外，千里尋父，記錄見聞，撰成《柳邊紀略》，並撰述祁班孫、李甲、魏畊等人傳略，其說可與全祖望之描述並觀：
（祁氏）公子兄弟自任以故國之喬木，而屠沽市販之流亦兼收並蓄。家居山陰之梅墅，其園亭在寓山，柳車踵至，登其堂，複壁大隧，莫能詰也。慈谿布衣魏畊者，狂走四方，思得一當，以為亳社之桑榆。公子兄弟則與之誓天稱莫逆。魏畊之談兵也有奇癖，非酒不甘，非妓不飲，禮法之士莫許也，公子兄弟獨以忠義故，曲奉之。時其至，則盛陳越酒，呼若耶谿娃以荐之。又發淡生堂壬遁劍術之書以示之，又徧約同里諸遺民如朱士稚、張宗道輩以疏附之。
祁氏世居山陰梅墅，西郊外有祁彪佳開闢之寓山園林。入清後商景蘭母子仍居梅墅，商氏以詩領家，率領女媳與地域才女詩文唱和。理孫兄弟在父祖遺留的聲望與家業基礎上，與當時文士豪客來往酬酢，依然頗事繁華，寓山深邃繁密的園林景象也正好提供交遊結客的理想場所。
魏畊參與校訂《遠山堂詩集》並不只是一樁單純的文學編纂活動，背後有其特定的歷史情境。魏畊少負異才，著有詩名，祁彪佳生前或曾認識並欣賞魏氏，但託付以詩集之編訂工作，則非彪佳本意，而與理孫兄弟的結客談兵有密切關係。
順治二年，彪佳因拒絕清廷書幣徵聘而自沉，遺命子孫不入仕途，守田務農。當時理孫年十九，班孫年十四。個性謹厚老成的兄長負起整理父親遺作的主要工作，是以《遠山堂詩集》前原署「男理孫編輯」，理孫二字旁後來再補「班孫」二字，偏側一旁。詩集編成在前，魏畊校訂在後，具體年月缺乏記錄，無法確認，然必在彪佳逝世至通海案發魏畊被捕之前，亦即順治二年至十八年之間，地點則在山陰祁家。下文即嘗試藉由當時相關文士詩文，勾勒這段時間理孫兄弟與魏畊等文士之交往情形，除了作為背景了解，將有助於理解魏氏校訂《遠山堂詩集》的去取考量與修改方向。

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導論壹以文字為渡筏——重讀遠山堂詩詞
導論貳閱讀的閱讀——魏畊校訂《遠山堂詩集》勘論
體例說明

卷一赴試候銓，南北旅次（1619-1623）
萬曆四十七年己未(1619) 18歲
過關山謁關聖
過關山謁關聖
初春
雨夜子規
春日鶯聲
送春
寓海惠寺次壁間韵
萬曆四十八年庚申(1620) 19歲
送商繩菴入閩
賀彭讓木考績
賦秦望朝霞贈李泰寰
天啟元年辛酉(1621) 20歲
燕燕於飛篇賀金楚畹新婚
雨夜宿上塘舘舍（二首）
滁陽道中
阜城道中喜遇陸幼輿
天啟二年壬戌(1622) 21歲
月下簫聲（四首）
春暮聞百舌
雨中芍藥
擬古艶詩...

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