妙峰法師傳記

　　妙峰法師（1928-2019 ）為廣東湛江人。7歲於廣東上林寺出家，先後親近虛雲、海仁、太虛等大德。1949年抵台灣，拜入慈航大師門下，並被選為法子，繼承慈公禪門曹洞法統四十八代傳人，隨後又親近佛學泰斗印順導師，深得大師法旨。

　　1962年被政府選派去美弘法，是早期到美國弘法的中國比丘。隔年在紐約市創辦了中華佛教會，先後成立了法王寺、松林寺及慈航精舍。1996年春在新竹成立慈航佛學社，與科學園區附近學佛人士廣結法緣。

　　法師不但精於教法禪理，尤擅禪詩書法。為弘法所寫之文字，已彙集成冊付印流通者有《慈風文集》、《八大人覺經十四講》、《慈風書法詩集》、《般若 心經的思想及其哲學》、《禪地風光》（六集）、《裴休丞相送子出家故事》等。

　　本書為妙峰法師傳記，闡述一個有志青年，在動亂艱難的時代中勇往直前，其一生對佛教的貢獻與成就。


 

代序

眾生無邊，慈航永度
光泉法師

　　距師父妙峰長老逝世，轉眼三年。

　　師父被世人熟知稱道，他是去美國弘法的中國比丘，內修外弘，度無邊眾生。綜觀師父的一生，幼年出家，警敏好學，從虛雲、海仁、遂如各位法師精研佛法，又得到巨贊、慈航、印順各位法師薰陶引導。六○年代踏上美國國土，在美五十七年，創辦中華佛教會、福田文教基金會，開創紐約法王寺、松林寺，住持慈航精舍，出版《慈航月刊》。佛學著作有《八大人覺經十四講》、《修福與修慧》、《般若心經的思想及其哲學》、《六祖壇經探祕集》，又將隨緣度眾揮灑成篇的散文小品彙編為《慈風文集》，真正實現了一代又一代佛教大德普度眾生的懇切心願。

　　師父身在海外，仍心繫國內的佛教發展。改革開放之初，師父上書鄧小平先生，請求發還被占用的六榕寺，得到批准，促成落實將寺院還給佛教界的政策，開中國大陸宗教政策的先河。師父曾捐款復修湛江上林寺大殿，又為祖庭湛江楞嚴寺重修觀音殿，主持落成及開光典禮，撰寫楹聯，為家鄉佛教做出貢獻。一九九六年，師父在台灣新竹成立慈航佛學社，在桃園成立慈航精舍，積極在台灣地區發展慈善事業。印尼海嘯及汶川大地震等天災發生，年至耄耋的師父四方奔走籌措善款，為受苦受難的大眾誦經超度，以他人的疾苦為自己的疾苦，全然貫徹殫精竭慮、弘法利生的夙願，處處可見師父慈悲關照兩地眾生，彰顯佛教超越俗世生活的平等與包容。

　　師父原籍在廣東湛江，然而卻與東南佛國杭州有著不解之緣，特別是在自身教育和佛教人才培養上，杭州是他的故土。民國三十五年（一九四六），師父在巨贊法師的安排下，到杭州武林佛學院深造，後因武林佛學院停辦而轉入上海靜安佛學院繼續求學。自美歸國後，師父回訪杭州，重到靈隱寺及佛學院，留下禪詩：「禪院昔傳梅子熟，學園今放桂花香。腦有詩書言有味，心無法喜道無光。」二○一二年十月七日，師父在美國紐約法拉盛慈航精舍向我傳授曹洞心印，交付正法眼藏。又作偈云：「光揚正法慧如泉，德化無邊遍大千；願力宏深悲憫切，佛門家業擔雙肩。」師父的衣缽傳到我們這一代人，被賦予了更多時代使命，即佛教界如何在信息交流更快、文化發展更多元、宗教社會地位更難掌握的當下自處，擔負在我們肩膀上的是師父一輩艱苦積累的過去，亦是我們如何與同輩達成共識，去承擔佛教的未來。

　　師父離開我們已經三年，再讀師父，是讀他樸素、堅韌、精進修業，為弘法而奉獻的一生。時常想起他坐在書桌邊寫書法的姿勢，如他的字跡，剛勁有力，自強不息，以自身為一盞燈，照亮後來人前行的道路。

　　弟子光泉謹以此序，紀念恩師，願師父於威音那畔處再為佛弟子開啟智慧，點亮佛教同仁前行的道路。
九九讀書會跋

　　九九讀書會是紐約華文文學人口的小眾結合，一九九九年開始定期聚會，大家在王鼎鈞教授家中品茗清談，交換讀書心得和寫作經驗。讀書會並沒有正式的組織，時間久了，為了敘述方便，慢慢有了這樣一個符號。

　　讀書會承妙峰長老委託，撰寫這一部傳記，王鼎鈞教授策劃成立編寫小組，指導分工合作。執筆者十人，其中七人是佛門居士，大家尊敬妙峰長老八十年來內修外弘的成就，願意用文字在中國人心目中樹立他的典型。當時約定，我們只負責文字編寫，其他皆在工作範圍之外。

　　編寫小組名單如下：
　　組稿：王鼎鈞
　　主稿：王芳枝、李玉鳳、李思宇、明建華、吳麗瓊、張欣雲、虞文輝、褚月梅、陳淑慎、蔣欣怡
　　審稿：顧美翎、陳美詩、趙榮基

　　書稿的構成經過大概是這樣：先製作「妙峰法師傳記大事年表」，依照年表定出二十個題目。執筆人分到題目，對法師進行錄音訪問，閱讀參考資料，寫成書面文本。大家從文本中找出不足之處，執筆人再度訪問補充，有時要經過三、四次加強，才寫出「小組初稿」，這是第一階段。

　　第二階段：初稿交到王教授手中，由他指導執筆人運用資料，解釋當時的歷史背景、時局發展，當時佛教人士的互動，以增加妙峰法師的能見度。他採「因緣」觀點經營全書，不忘傳主遭遇的前因後果，旁及許多相關事件。為今天年輕的讀者和將來的讀者設想，本書各章對當時的時空背景都略作說明，以消除世代隔閡。本書對佛門人物的宗派、成就、宗教儀式和專門名詞都略作解說，以縮短僧俗距離。可以說，正文中融入了導讀的成分。

　　這時再由王教授通盤作結構調整和文字潤色，以求「言之有文，行之能遠」。這樣寫出「小組成稿」。

　　二十篇正文寫完，我們把「邊角材料」作成六個統計表。

　　第三階段，「成稿」交給妙峰長老。他是傳主，有關「歷史事實」的部分以他的記憶為主，他是高僧，有關佛學知識和見解以他為正。長老年高而往事紛紜，「成稿」有時要經他三改四改，修改之處，牽髮動體，仍然由王教授吸納補苴，新舊泯合，這才有「法師定稿」。

　　這是聞名已久的「集體創作」，現在十位執筆人第一次有了實際經驗，寫出可能是當代佛門第一部集體編寫的傳記。全傳能依照傳主的意願，在一年之內完成，充分彰顯了「集體創作」的優點。用佛門的話來說，每人寫作時都放下了「我執」，執筆人接受互相補充，互相修改，所有的執筆人又接受王教授的事先布局和事後補強，王教授並未預設立場，他完全從技術觀點幫助寫作。而最後付印的文本仍然要由妙峰法師審定，在原稿每一章上簽字再拿出來，這畢竟是他的傳記。

　　如果天從人願，這會是一本文學性的傳記，有敬意而無諛詞，有主觀而無成見，用平視的角度，描述一個有志青年，在動亂艱難的時代中勇往直前，行者至而為者成，足以廉頑立懦。這是一本人間化的法師傳記，沒有強調妙峰長老「只應天上有」，希望矯正世俗的某種錯覺，發現自己與出家人原是同根生，也是同路人，靈山不遠，彼岸可渡。這本傳記應該也能邀史家一顧，有些事件因妙峰法師的經歷而照明，有些訛傳在妙峰法師這位當事人的自述中訂正。依照佛門信仰，編寫這本傳記也是一樁功德。

　　稿成，不敢居功，但願無大過，敬請大德方家賜正。