臺灣原住民文學選集.文論【三冊套書】

▉文論（一）
孫大川／總序：文學做為一種民族防禦  
陳芷凡／導論
浦忠成／阿里山鄒族神話樹
鄭光博／泰雅族囗述傳統Lmuhuw的研究
劉秀美／日治時期花蓮阿美族群起源敘事中的撒奇萊雅族
陳孟君／從馬淵東一〈パイウン族に於ける邪視の例その他︿〉一文談排灣族palji 傳說在臺東流傳的異質性與地域性
楊南郡／踏查半世紀――臺灣矮黑人的傳說與調查
林和君／臺灣跨族群山林傳說之關係――魔神仔與屏東縣旭海、東源部落傳說考察
徐國明／當神話變成了歷史――一九九〇年代臺灣原住民族歷史建構與文化政治
劉育玲／口傳文學與作家文學的三重對話――以臺灣原住民族文學為考察中心
魏貽君／敘事性族語歌詩及其族裔意識認同的線索――巴恩．斗魯、吾雍．雅達烏猶卡那、巴力．哇歌斯的生命敘事
陳敬介／文學與文化觀光行銷策略――以南庄鄉賽夏族實例觀察

▉文論（二）
孫大川／捍衛第一自然――當代臺灣原住民文學中的原始生命力
謝世忠／《山海文化》雜誌創立與原住民文學的建構
劉智濬／田雅各如何被接受？
黃季平／臺灣原住民族「舊．新文學」的唯一作家陳英雄
黃惠禎／陳英雄與盧克彰的文學關係
董恕明／直直地去，彎彎地回――臺灣當代原住民漢語詩歌中的「畸零地」初探
劉柳書琴／被圍困的敘事――泰雅族北勢群達利．卡給的隘勇線戰爭敘事
馬翊航／幽黯山徑─瓦歷斯．諾幹作品中的白色恐怖記憶
蔡佩含／想像一個女獵人――原住民山海書寫裡的性別／空間
陳伯軒／寫出，活出文學――臺灣當代原住民漢語文學「美學」的兩個面向

▉文論（三）
下村作次郎／在日本的臺灣原住民文學研究――以翻譯、出版和書評為主（王惠珍譯）
陳榮彬／星球性、反全球化、地方知識――臺灣原住民文學英譯與世界文學
黃心雅／跨太平洋原住民的生態想像――夏曼．藍波安與太平洋原住民文學
楊政賢／來自「巴丹」？――蘭嶼達悟族人的「南方」意識及其「北方」論述
楊翠／兩種回家的方法――論伊苞《老鷹，再見》與唯色《絳紅色的地圖》中的離／返敘事
王應棠／跨文化理解與翻譯――魯凱族田野經驗與閱讀原住民漢語文學之間的對話
黃國超／番人之眼的理論旅行――論Walis Nokan（瓦歷斯．諾幹）文學中的「理論」及運用
林芳玫／從地方史到東亞史與世界史――巴代歷史小說的跨文化與跨種族視野
邱貴芬、陳芷凡／當代臺灣原住民族文學
陳芷凡／以「南島」為名――原住民族文學中的認同政治與島嶼想像

 

總序

文學做為一種民族防禦
孫大川 paelabang danapan

　　介入書寫世界應該是臺灣原住民近半個世紀以來，最突出的文化現象。藉由文字書寫的形式，原住民終於能以第一人稱主體的身分說話，與主流社會對抗、溝通甚而干擾、豐富彼此的內涵，這實在是整體臺灣千百年來最值得讚嘆的事。我們終於能擺脫「半調子」的本土化口號，與島嶼的「山海世界」面對面的相遇。原住民嘗試使用文字符號進行書寫，當然並不是現在才開始，早在和西班牙、荷蘭接觸的時代，即以拉丁羅馬拼音符號翻譯、記錄自己的族語。清代的漢語、日據時代的假名，甚至戰後初期國語注音的使用，都曾經是原住民試圖介入臺灣主流社會，渴望和外來者彼此認識、溝通的手段。可惜這些努力，都沒有形成一種結構性的力量，讓原住民的主體世界真實敞開。

　　對原住民或所謂少數民族而言，「介入」之所以困難，主要是因為介入的行動是兩面刃，是藉由離開自己來找回自己的一種冒險。原住民或少數者的聲音要被聽見，必須用主流「他者」的語言或符號來說話才行。說它是冒險，是因為這樣的介入極可能要付出自己文化、語言和認同流失的代價，清代的平埔族群就是明顯的例子，當代臺灣原住民面對著同樣的挑戰。不同的是，清代「土牛」界線的漢番隔離，以及日據時代特殊化的理蕃政策，使廣泛的中央山脈一帶和花東地區的原住民各族，即使到戰後，雖面對許多同化力量的衝擊，但仍大致保留了各自的族語、祭儀和風習。「介入」的風險雖然巨大，但底氣猶存。如何掌握臺灣內部政治、經濟、社會、文化和意識型態的變遷，以及國際大環境總體趨勢的發展，在夾縫中找回自己民族的能動性和創造力，正是這一代原住民族人共同的使命和實踐目標。

　　「介入」牽涉到許多不同的方面，也包含著各個不同層次的問題，文學創作當然是其中重要的一環。主體說話了，它是原住民自我的直接開顯，宣示自己的存在與權力。我們曾經說過，對原住民或少數民族來說，真正的介入是一種冒險，一種離開自己朝向他者的路。從目前有限的資料來看，具民族主體意識，藉他者語言說話的例子，並不是現在才開始，早期受日文教育的泰雅族樂信．瓦旦、鄒族的高一生、卑南族的陸森寶、阿美族的黃貴潮（Lifok 'Oteng），以及戰後以漢語寫作的排灣族陳英雄（Kowan Talall）、鄒族的伐依絲．牟固那那、泰雅族的游霸士．撓給赫、魯凱族的奧崴尼．卡勒盛等等，都是藉他者的語言來說自己的故事。一九八〇年代，原住民運動興起，接受比較完整漢語教育的原住民知識青年，有了更大介入書寫世界的實力。文學方面胡德夫、拓拔斯．塔瑪匹瑪、瓦歷斯．諾幹、莫那能、利格拉樂．阿和夏曼．藍波安等人，在文壇漸露頭角。不過，這段時期原住民的文學書寫大致上是零星的，也比較是伴隨政治運動的產物。一九九三年「山海文化雜誌社」成立，原住民文學的運動與隊伍，才逐漸以組織的型態集結、運作與成長。這種語言混用的情況，在部落即興歌謠或所謂林班歌曲中，有著非常豐富的創作傳統，至今不衰。

　　我在一九九三年《山海文化雙月刊》創刊號的序裡這樣說：「語言文字的問題，也是《山海文化》必須克服的難題。原住民過去沒有嚴格定義下的『書寫』系統，因此『雜誌』的呈現，對原住民原來的『言說』傳統，其實是一個極大的挑戰。通常，我們可以嘗試兩種策略：或用漢文，或創製一套拼音文字來書寫。《山海文化》的立場，願意並同時鼓勵這兩種書寫策略；而且為尊重作者本身所習慣使用的拼音系統，我們不打算先釐訂一個統一的拼音文字，讓這個問題在更充分地實踐、嘗試之後，找到一個最具生命力的解決方式。漢文書寫方面，在語彙、象徵、文法，以及表達方式的運用上，我們亦將採取更具彈性的處理原則。因為，我們充分理解到原住民各族皆有其獨特的語言習慣和表達手法；容許作者自由發揮，不但可以展現原住民語言的特性，也可以考驗漢語容受異文化的可能邊界，豐富彼此的語言世界。」

　　鬆開族語的顧慮，大膽介入漢語書寫，目的不是要拋棄族語，而是想激發原住民創作的活力。從現在的眼光來看，當時對語言使用的彈性策略，應該是有效的。《山海文化雙月刊》雖因經費困難而於二〇〇〇年停刊。但自一九九五年起至二〇〇七年止，「山海」共籌辦了七次原住民文學獎，其中兩次與中華汽車合辦，另五次皆由「山海」自辦。二〇一〇年之後，由於原住民族委員會的政策性支持，每年皆以標案的方式由「山海」承辦「原住民族文學獎」、「文學營」與「文學論壇」三項活動，至二〇二二年止共十三屆。二〇二三年之後，則由原住民族文化事業基金會續辦。這一連串的文學推動措施，深化了原住民文學創作的質量，不但培育了三十多位成熟的作家梯隊，也拓寬了原住民文學的內涵和題材。作家們的成就，受到多方的讚賞，迭獲各大獎項的肯定。教學和研究的現場，文學外譯的挑選，都有我們原住民作家活躍的身影。

　　二〇〇〇年以後，之前的關注焦點雖然仍是作家們持續反省的主題，但觀點更深入了，寫作的技巧與手法也更加細膩。尤其值得欣慰的是參與的作者不但增多了，而且陸續有年輕的世代加入了寫作的行列。巴代大部頭系列的歷史小說，奧崴尼．卡勒盛或霍斯陸曼．伐伐的《玉山魂》，有著完全不一樣的風格，毫無疑問的，歷史的原住民詮釋，是原住民文學二〇〇〇年之後，以不同的筆法、角度和切入點，思考歷史對原住民的意義。他們明顯受到線性時間系列的影響，對事件的解釋，徘徊於神話傳說和歷史考據之間。前輩作家夏曼．藍波安，二〇〇〇年之後其創作力更為雄健。大作陸續出版，將海洋的書寫推向極致。同樣地，瓦歷斯．諾幹也不遑多讓，他的《當世界留下二行詩》和微小說，不但是一種新的寫作形式之嘗試，也作為他推廣文學教育的實踐手段。年輕世代的乜寇、Nakao、沙力浪、馬翊航、程廷、黃璽、林纓，以及參與歷屆原住民文學獎的寫手，有些作者雖還未集結出書，但都有亮麗的表現。他（她）們創作的興趣和關心的議題，已與主流社會共呼吸，性別、科幻、政治、醫療、生態、族語、部落變遷與都市經驗等等，都是原住民作家要去面對、處理的課題。因為族群的特殊視角，對這些議題的理解和想像，自然與主流社會有著不同的判斷。

　　簡單地回顧這半個世紀以來，臺灣原住民介入文學世界的情形，特別著重二〇〇〇年前後的對照，是想讓讀者對原住民文學發展的能動性能有一個概括的掌握。從集體到個人、時空環境的變化，都反映在原住民作家的作品中。不同於以往，這些作品一篇篇串連成一道民族的防禦線，取得另一種客觀的存在形式。為保持原住民文學歷史發展的完整性，本選集盡可能收錄有明確作者掛名的最早作品，如鄒族高一生的〈春之佐保姬〉、〈獄中家書〉、阿美族黃貴潮的〈日記選粹〉和卑南族陸森寶的〈美麗的稻穗〉、〈思故鄉〉等。但，為避免和二〇〇三年印刻版選集重複，我們不得不對若干作家的精彩作品割愛。

　　此套選集分《小說》四冊、《詩歌》二冊、《文論》三冊、《散文》三冊，共十二冊。《小說》由蔡佩含、施静沂負責選文，蔡佩含撰寫導論；《詩歌》由董恕明、甘炤文負責選文，董恕明撰寫導論。《文論》由陳芷凡、許明智負責選文，陳芷凡撰寫導論；《散文》由馬翊航、陳溱儀負責選文，馬翊航撰寫導論。編選的過程，經過多次的討論，考慮文章的代表性、文學性、主題的開拓與篇數的平衡等等，為容納更多作品，小說以短篇為主，長篇則徵得作者的同意，做精彩片段的節選，並節制選錄。為鼓勵創作新手，我們也大量選錄參與各類文學獎的作品（包括山海及其他單位舉辦的獎項）。

　　編輯的過程中，我們都驚嘆於原住民作家創作的熱情，短短的幾十年，卻能生產出這麼多質量兼備的作品，原住民多麼渴望訴說自己的故事啊。感謝原住民族委員會夷將．拔路兒主委的全力支持，沒有他的首肯，我們根本無法進行這項工作。感謝聯經出版公司的林載爵兄及其編輯團隊的盡心協助，能與像聯經這樣具有學術聲望的出版公司合作出版，是原住民作家的福氣。謝謝山海的林宜妙以及所有參與選文、撰稿、校對、編輯的老師與同學們，你們的辛勞成就了這個有意義的工作。我們將這一切都獻給每一位原住民作家朋友，你們創作的無形資產會是原住民未來文化的活水源泉。

導論

陳芷凡

　　《臺灣原住民文學選集．文論》三冊三十篇文論的編輯，是為了盤點臺灣原住民族文學研究的方向與脈動。作品的生成，除了作家所思所感，也在於明確或者是幽微地回應當代文壇的論述；文學評述雖然是因應作品而成，然而，我們也不能忽略論述觀點具備召喚作家作品書寫的可能。因此，文學作品與文論之間，彼此影響、互為參照，同樣是臺灣原住民族文學建構的重要推手。

　　確認了文論編輯目的，我想談談文論的選文過程。我和臺大臺文所學生許明智一起合作，我們先以幾個關鍵詞：原住民、原住民文學、原住民族文學、口傳文學、神話傳說、臺灣十六族族名（如：泰雅族、撒奇萊雅族）、平埔族族名（西拉雅族、凱達格蘭族）進行期刊論文、專書、會議論文集的蒐集；另一脈絡為政大臺文所學生彭翰霆，他以同樣的關鍵詞進行碩博士論文整理。統整之後，工作小組開始密集閱讀，並在其中挑選我們各自心中的三十篇文論。我們希望有更多學者的論文可以放進選集，因此，基本上一位學者收錄一篇文論。工作小組每位委員都有心中的那三十篇文論，為了說服其他委員放進或放棄一篇文論，耗費的心神不亞於文學獎評審。確認了這三十篇文論之後，我們依照論述重點分成三個向度：口傳文學與知識、作家作品與文學史論述、原住民族文學的世界視野。這三個向度不僅是臺灣原住民族文學論述的趨勢，也意謂著作家作品內涵的跨度與豐富性。

　　《臺灣原住民文學選集．文論》第一冊的主題為口傳文學與知識。口傳文學不僅是原住民族文學的基礎內涵，亦為重要的表達形式。

　　第二冊主題為作家作品與文學史。一九八〇年代原運興起，族人第一人稱表述成為身分認同的具體實踐。後續雜誌刊物與作品的出版，得以在此強而有力的自覺之中確認「我（們）是誰」。孫大川〈捍衛第一自然：當代臺灣原住民文學中的原始生命力〉一文說明捍衛第一自然，便是確認「我（們）是誰」的重要方式。相較於逐漸人工化的世界，孫大川指出第一自然的原始生命力可視為一種認同、一種身體儀式，甚至是一種書寫策略。這是原住民族文學與環境、與生命連結的重要視角。

　　有關作家作品與文學史論述的十篇文章，勾勒了作品主題、文學場域與文學史連動的複雜關係。在這個脈絡中，「我（們）」怎麼寫，「你（們）怎麼閱讀與詮釋」包覆在一個個與時俱變的文學場域和社會想像之中。這幾篇文論的提問，包括原住民作家作品如何被接受？如何觀察第一自然、性別、戰爭記憶、創傷敘事與原住民族文學的交織性？「我（們）」與「你（們）」持續對話，開拓了原住民族文學史的長河。

　　第三冊主題聚焦於原住民族文學的世界視野。本書呈現臺灣原住民文學的世界視野有兩個層次：一、作品與世界的各式交會。二、文學作品中有關世界感的呈現。在第一個層次，翻譯作為一個中介的意義顯得特別重要。臺灣原住民族文學有許多外文譯本，最有規模且穩定的日譯行動由下村作次郎等師長進行。

　　臺灣原住民族文學的世界視野，在翻譯與文化翻譯、跨原住民性的建構以及作品所揭示的「世界感」論述達成。除了具備世界視野，我們也期待臺灣原住民族文學的世界之路能更加茁壯。原住民族文學邁向世界的過程中，外譯實踐、國外駐村作家活動、國際出版社與國際讀者的認可機制，與族人們持續書寫的努力同樣重要，也同樣地值得期盼。

　　在二〇〇三年孫大川老師編選《臺灣原住民族漢語文學選集》的基礎上，二〇二三年以更大規模的人力與心力，持續著《臺灣原住民文學選集》的完成，身為選集團隊的一員，我感到無比榮幸。謝謝原住民族委員會、聯經出版公司的幫忙，以及文學選集這三十位學者的大力支持。期盼三冊《臺灣原住民文學選集．文論》能展現臺灣原住民族文學論述的深度與廣度，這不僅是我們對《山海文化》三十周年最有感情的回應，也是研究者們對原住民作家作品最深的支持與敬意。