思想的力量：俯仰50(思想50)

日本戰後的「近代」之爭及中國迴響：從丸山真男、竹內好、子安宣邦、溝口雄三到孫歌（榮 劍）
紅色迴旋曲：1978年以來的中國電影與政治（郝 建）
思想的力量：俯仰50
從中國思想來的思想（楊儒賓）
「大思想」與「小思想」：大象房間政治思想速寫（陳冠中）
思想的創造力（吳 思）
觀念的勢力：以1911年前後史事為例的討論（王汎森）
情感的力量：啓蒙與年輕一代（許紀霖）
沒有思想，便沒有自由與未來：關於「思想的力量」的散記以賀《思想》刊發50期（張 倫）
思想作為一種志業：至暗時刻的知識人省思（唐小兵）
思想的力與歷史（陳正國）
「思想力量」在於「逆反思想」以敞開「共生空間」（賴錫三）
思想評論
關於目前以阿衝突（阿克薩洪水行動）的基本認知（陸符嘉）
離岸文化財中心：香港，台灣（丁學良）
致讀者

 

致讀者

　　《思想》出到了第50期，我們規劃推出「思想的力量：俯仰50」做為專輯。一份刊物的第50期，算不上什麼值得一提的成就；何況從2006年至今，歷時18年只出了50期，這樣的效率應該感到慚愧才是。但是無論如何，我們的編委們勉力編出這份刊物，支撐至今，必須借此機會感謝無數的作者提供精彩的文章，各地的讀者提供精神支援，以及聯經出版公司（特別是編輯部的幾位同仁）不計成本的熱心支持。《思想》是一份跨越幾個華人社會的文化事業，也只有靠著大家的共同努力，才成就了這份微小的過渡性成果。

　　於「思想的力量」專輯，已經寫有序言，大致介紹了該專輯的用意。本期另有幾篇文章，都有突出的份量和意義，請讀者不要錯過。首先要提到榮劍先生用長文回顧戰後日本的「近代之超克」的論述史。「近代之超克」原本是二戰期間一些日本知識分子，為了賦予日本所發動的大東亞戰爭和太平洋戰爭某種「世界史哲學」的意義，所營造出來的一套東洋文明特殊主義。到了戰後，竹內好、溝口雄三等學者先後「火中取栗」，推陳出新，繼續發展這套主題。適逢中國崛起，亟需尋找自己的獨特而非西方的發展道路，建立一套不受西方支配的世界秩序。這時候，「近代之超克」顯然有參考的價值。在中國大陸，孫歌教授以鮮明的問題意識「尋找亞洲」，積極引介竹內好和溝口雄三，影響所及，在大陸和台灣都有學者沿著這個方向努力。

　　榮劍的文章詳細整理了這套複雜的論述之歷程，對讀者會很有幫助。他在敘述之外多有批評，相信觀點迥異的讀者們也可以包容。不過這篇文章所提出來的種種問題，在今天是有當下的現實意義的。當年一批日本知識人，為了爭奪「誰的近代性」，竟然熱烈支持日本發動戰爭，帶給周邊國家人民包括日本自身慘烈的死傷犧牲，終結於廣島和長崎的非人道毀滅，最後盟軍軍事佔領日本本土，給日本強加了西方體制。回顧之下，「世界史的哲學」竟是這樣捉弄知識人的輕佻的嗎？

　　本期另一篇長文，就是陸符嘉先生探討以色列與巴勒斯坦的血腥悲劇之成因。以巴衝突是眼前世界關注的國際事件，加薩的人間慘劇尤其引人悲憤。我們考慮到時效性，不惜篇幅，趕在本期發表此文。標題中用的是「以阿衝突」而非「以巴衝突」，對此作者有所說明，請讀者注意。

　　丁學良先生用「離岸文化財」的觀點，比較香港的昔日光彩與台灣今天的條件。隨著香港近年的「脫胎換骨」，他稱台灣為「離岸中華文化財的頭號中心」。這篇文章的有趣之處，正是它在大陸、香港，以及台灣讀者的心裡會引起的反響可能大異其趣。台灣人面對這樣的美譽如何反應，是避之不及？受之有愧？還是願意承擔相應的責任？那就只能任人猜想了。

　　最後，本期副標題用了「俯仰50」，意思並不明朗，在此需要做一點說明。編輯這50期刊物，甘苦的感受都有。但是在漫長的過程中，我們始終可以按照自己的想法規劃專輯，安排文章，不曾受過外來的壓力和干涉，無論政治上還是財務上。這種出版和發表的自由，在中文世界完全不能視之為當然，所以我們非常珍視。但在享受這種自由的同時，我們更意識到自己的責任重大。我們要向誰負責呢？說到最後，我們願意套用「仰不負於天，俯不怍於人」這樣的傳統（因而抽象）的意象來要求自己。「俯仰」的用意，主要是自惕和自勉。

　　另一方面，「俯仰」也有時光須臾消逝的含意。確實，《思想》出刊50期，積累了超過千萬字的珍貴文字，想起諸位作者們投注心力寫作，編者以莊重的心情編輯每一期，如是之間居然將近20年時光已經消逝。俯仰之間，我們留下了思想史的紀錄。這一層意思，在此不能不記上一筆的。