【亞洲人物史7】近世帝國的繁榮與歐洲〔16—18世紀〕 (電子書)

編者的話 姜尚中
序  言 三浦 徹
凡 例

第一章  薩法維帝國的榮華――統治伊朗高原的什葉派國家 近藤信彰
前 言
伊斯邁爾一世（一四八七—一五二四年）
阿拔斯一世（一五七一—一六二九年）
太美斯普一世（一五一四—一五七六年）
海爾•妮薩•貝加姆（？—一五七九年）
馬傑萊西（一六二七—一六九九年）
尚•夏丹（一六四三—一七一三年）
其他人物
杜爾米什•汗╱塔吉魯•哈姆努╱山姆•米爾札╱
米爾札•薩爾曼╱阿拉威爾迪汗╱札尼汗╱謝赫•阿里汗╱
瓦希德•加茲維尼╱喀拉齊╱巴哈丁•阿米里╱米爾•達馬╱
穆拉•薩德拉╱穆罕默德•穆斐德╱伊斯坎達•貝格╱白扎德╱
米爾•埃馬德•哈薩尼╱阿拉凱爾╱薩伊博╱
米爾札•哈利勒之妻╱恩格爾貝特•肯普弗╱
汗•艾哈邁德•汗╱夏拉夫汗•比德利西╱
巴拜•伊本•盧特夫╱沙阿•馬哈茂德•霍塔克╱納迪爾沙

第二章  鄂圖曼帝國的繁榮――邁向東地中海世界伊斯蘭盟主之路 林佳世子
前 言
塞利姆一世（一四六七？—一五二〇年）
蘇萊曼一世（一四九四—一五六六年）
傑拉薩德•穆斯塔法（約一四九〇—一五六七年）
許蕾姆王妃（約一五〇五—一五五八年）
艾布蘇尤德•伊馬迪（一四九〇—一五七四年）
巴  基（一五二六╱七—一六〇〇年）
米馬爾•希南（一四九〇—一五八八年）
海雷丁•巴巴羅薩（約一四七八—一五四六年）
索庫魯•穆罕默德帕夏（一五〇五—一五七八年）
其他人物
塞利姆二世／米赫麗瑪公主／皮里•穆罕默德帕夏／
易卜拉欣帕夏／哈德姆•蘇萊曼•帕夏／魯斯坦帕夏／沙庫魯／
布斯貝克／皮瑞•雷斯／馬特拉克•那西／
卡拉•穆罕默德•切萊比

第三章 衰退期抑或成熟期——審視十七—十八世紀鄂圖曼帝國的兩個觀點 宮下 遼
前  言
柯塞姆蘇丹（一五八九？—一六五一年）
穆拉德四世（一六一二—一六四〇年）
易卜拉欣一世（一六一五—一六四八年）
圖爾汗蘇丹（一六二七—一六八三年）
科普魯律•穆罕默德帕夏（一五七五—一六六一年）
卡蒂普•切萊比（一六〇九—一六五七年）
埃夫利亞•切萊比（一六一一—一六八四年後）
涅 菲（一五七二—一六三五年）
納 比（一六四二—一七一二年）
阿姆卡扎德•侯賽因•帕夏（一六四四—一七〇二年）
費祖拉•埃芬迪（一六三九—一七〇三年）
艾哈邁德三世（一六七三—一七三六年）
內夫謝希爾勒•易卜拉欣帕夏（一六六〇一七三〇年）
耶米賽奇茲•穆罕穆德•切萊比（？—一七三二年）
易卜拉欣•穆特費里卡（一六七四—一七四五年）
納迪姆（一六八一—一七三〇年）
勒弗尼•埃芬迪（？—一七三二╱三三年）
帕特羅納•哈利爾（一六九〇—一七三一年）

第四章 蒙兀兒帝國的榮光——從阿克巴大帝到奧朗則布 真下裕之
前 言
阿克巴（一五四二—一六〇五年）
賈漢吉爾（一五六九—一六二七年）
沙賈漢（一五九二—一六六六年）
奧朗則布（一六一八—一七〇七年）
其他人物
米爾札•阿齊茲•科卡／馬哈姆•阿納加／穆尼姆·汗／曼•辛格／
阿卜杜勒•哈桑／哈基姆•馬錫胡札曼／米爾•朱馬爾／
哈尼•賈漢•洛迪／賽義德•馬哈茂德•巴拉／托達爾•馬爾／
艾哈邁德•西爾信德／熱羅尼莫•沙勿略／席拉維亞拉蘇里／
阿卜杜拉辛•哈尼•哈南／法伊茲／阿布•法茲爾／
賈邁勒丁•侯賽因／塔利卜•阿姆利／張德拉•班／
尼札穆丁•艾哈邁德／阿卜杜•薩馬德／戈瓦爾丹／曼蘇爾／
穆罕默德•侯賽因•喀什米里／毛拉納•阿卜杜拉辛／
阿馬納特•汗／坦 森／賽迪•阿里•雷斯／尚蒂達斯／
薩瑪坎迪／弗朗西斯科•佩爾薩爾特／托馬斯•羅伊

第五章 亞洲的耶穌會傳教士 岡美穗子
前 言
沙勿略（一五〇六—一五五二年）
范禮安（一五三九—一六〇六年）
若昂三世（一五〇二—一五五七年）
安立奎•恩里奎茲（一五二〇—一六〇〇年）
費爾南•門德斯•平托（約一五一四—一五八三年）
彌次郎（？—一五五三年）
路易斯•德•阿爾梅達（約一五二五―一五八三年）
瓦倫丁•卡瓦略（一五五八—一六三一年）
其他人物
羅伯托•德•諾比利／利瑪竇／卡布拉爾／迪奧戈•佩雷拉／
費利佩二世／依納爵•羅耀拉／傑羅姆•納達爾

第六章 統治天下之人與其時代——「歐洲」的登場和「鎖國」體制的確立 中野 等
前 言
織田信長（一五三四—一五八二年）
豐臣秀吉（一五三七？—一五九八年）
德川家康（一五四二—一六一六年）
德川秀忠（一五七九—一六三二年）
德川家光（一六〇四—一六五一年）
大友宗麟（一五三〇—一五八七年）
千宗易（利休）（？—一五九一年）
神屋宗湛（一五五三—一六三五年）
宗義智（一五六八—一六一五年）
朝鮮俘虜
其他人物
佛洛伊斯／顯如（本願寺光佐）／狩野永德／陸若漢／三浦按針／
伊達政宗／內藤如安／島津家久／松前慶廣／井上政重／
以心崇傳／土井利勝／山田長政／益田時貞

第七章 朝鮮王朝克服國家性危機——秀吉的侵略與後金（清）的侵襲 辻 大和
前 言
李舜臣（一五四五—一五九八年）
光海君（一五七五—一六四一年）
宣 祖（一五五二—一六〇八年）
柳成龍（一五四二—一六〇七年）
毛文龍（一五七六—一六二九年）
仁 祖（一五九五—一六四九年）
德川家康（一五四二—一六一六年）
皇太極（一五九二—一六四三年）
努爾哈赤（一五五九—一六二六年）
其他人物
金誠一／金忠善／金尚憲／鄭命壽／郭再祐／規伯玄方／
修靜（西山大師）／袁崇煥／李适／李如松／朴蘭英／景轍玄蘇／
昭顯世子／惟政（松雲大師）／崔鳴吉／小西行長／宗義智／
姜沆／加藤清正

第八章 朝鮮朱子學 川原秀城
前 言
徐敬德（一四八九—一五四六年）
曹 植（一五〇一—一五七二年）
盧守慎（一五一五—一五九〇年）
李 滉（李退溪）（一五〇二―一五七一年）
李 珥（李栗谷）（一五三七—一五八四年）
其他人物
程復心／程敏政／鄭道傳／權近／趙光祖／奇大升／成渾／朴淳／
金麟厚／鄭逑／鄭仁弘

第九章 海與草原的明清交替──鄭氏臺灣和康熙帝 豐岡康史
前 言
鄭氏一族――鄭芝龍（一六〇四—一六六一年）╱鄭成功（一六二四—一六六二年）╱鄭 經（一六四二—一六八一年）╱鄭克塽（一六七〇—一七〇七年）
康熙帝（一六五四—一七二二年）
李成梁（一五二六—一六一八年）
李自成（一六〇六—一六四五年）
揆 一（約一六一五—約一六八七年）
施羅保（？—約一六四七年）
噶爾丹（一六四四—一六九七年）
其他人物
皇太極／永曆帝（朱由榔）／吳三桂／施琅／中國的耶穌會教士

第十章 經世學的發展與考證學的興盛――從明末清初期到清代的學術與思想 伊東貴之
前 言
黃宗羲（一六一〇—一六九五年）
顧炎武（一六一三—一六八二年）
王夫之（船山）（一六一九—一六九二年）
清初的理學者們
孫奇逢／陸世儀／張履祥／湯斌／李顒／陸隴其／唐甄／熊賜履
顏李學派
顏元／李塨／王源／程廷祚
浙西學派的學者們
閻若璩
浙東學派的學者們
全祖望
清代的史學者們
趙翼／崔述
吳派的學者們
惠棟／王鳴盛／錢大昕
戴 震
皖派的學者們
段玉裁／王念孫／王引之
揚州學派的學者們
汪中／凌廷堪／焦循／阮元／劉寶楠
常州學派的學者們
莊存與／劉逢祿／龔自珍
被稱為回儒的人們
王岱輿／馬注／劉智
章學誠
其他人物
朱之瑜（舜水）／方以智／呂留良／梅文鼎／李光地

第十一章 轉世的聖者們之光與影――被印上虛假烙印的兩位達賴喇嘛 池尻陽子
前 言
達賴喇嘛六世（一六八三—一七〇六年）
新達賴喇嘛六世（一六八六—一七二五年）
達賴喇嘛五世（一六一七—一六八二年）
桑結嘉措（一六五三—一七〇五年）
拉藏汗（？—一七一七年）
其他人物
達賴喇嘛三世／達賴喇嘛四世／達賴喇嘛七世／班禪喇嘛四世／
章嘉呼圖克圖／哲布尊丹巴呼圖克圖一世／固始汗／噶爾丹汗／
康熙帝／策妄阿拉布坦

第十二章 近世東南亞的王國與末羅瑜世界的發展
伊東利勝╱川口洋史╱北川香子
菊池陽子╱青山 亨╱菅原由美
田村慶子╱今井昭夫╱西尾寬治

前 言
大陸部
良淵王（一五五五—一六〇六年）
敏東王（一八一四—一八七八年）
納黎萱（一五五五—一六〇五年）
那萊王（一六三二—一六八八年）
鄚 玖（一六五五—一七三五年）╱鄚天賜（一七一八—一七八〇年）
吉•哲塔（一五七九—一六二五年）
蘇里雅•翁薩（一六一三—一六九四╱一六九五年）
昭阿努（一七六八—一八二九年）
島嶼部
阿勞丁•卡哈爾（？—一五七一年）
伊斯干達•穆達（約一五八三—一六三六年）
蘇丹阿貢（？—一六四六年）
杜魯諾佐約（約一六四九—一六八〇年）
蘇丹哈山努丁（一六三一—一六七〇年）
史丹佛•萊佛士（一七八一—一八二六年）
其他人物
勃印曩／德•布里托／博涅贊／拉瑪一世／山田長政／
茶屋四郎次郎／蘇丹馬末沙（麻六甲蘇丹國）／塞納帕蒂／
揚•彼得生•庫恩／蘇丹馬末沙二世（柔佛蘇丹國）／
拉賈•克西爾／羅芳伯


 

編者的話

姜尚中

　　人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

序言

三浦 徹

　　十六世紀之後的亞洲，出現了被稱為「帝國」的強大國家，在不斷反覆的衝突與交流之際，逐漸形成各地區社會與文化的特色。這裡所說的強大國家，指的是地中海區域的鄂圖曼王朝（一二九九―一九二二年）、伊朗的薩法維王朝（一五〇一―一七三六年）、南亞的蒙兀兒王朝（一五二六―一五四〇年、一五五五―一八五八年）、東亞的明朝（一三六八―一六四四年）與清朝（一六三六― 一九一二年）。東南亞、朝鮮半島和日本這些地區，除了一邊與這些國家有政治、經濟上的聯繫之外，也在朝著國家的統一與改革前進。此外，歐洲各國（葡萄牙、西班牙、荷蘭、大英帝國等），也帶著火器與基督教，進入亞洲的政治與經濟圈。他們從美洲大陸帶來的銀和農產品（馬鈴薯、菸草等）不僅活化了亞洲各地區的經濟，也帶來了結構性的變化。十六―十八世紀的時期具有這樣的特徵，因此我們將這段時期從前後的時代劃分出來，稱為「近世」（early modern）。隨著與美洲大陸的人們與物品的往來，世界（地球）逐漸成為一體，歐洲和亞洲都產生了巨大的變化。十六世紀之後的世界經濟逐漸一體化，伊曼紐爾．華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）提出以歐洲為中心的「現代世界體系」理論，也逐漸廣為人知。但是，如同珍妮特．阿布．盧格霍德（Janet L. Abu-Lughod）在《歐洲霸權之前：1250-1350年的世界體系》一書中所提到的，在十三―十四世紀時，歐洲已經有八個與東亞聯繫的交流圈（貿易圈），形成了一個世界體系，商人們以貨幣、信貸、合作經營等方式，累積了許多財富。在一五〇〇年的「大航海時代」，亞洲的國內總生產是凌駕於歐洲之上的。十六世紀後半到訪中國的葡萄牙傳教士達克魯斯（Gaspar da Cruz，約一五二〇―一五七〇年）曾如此描述富裕的中國明朝：「中國是一個整體國家幾乎所有土地都拿來利用的地方，最驚人的就是其人口之稠密，人民數量非常多。人們的生活相當鋪張浪費，吃食、飲酒、衣著，以及家庭的其他各種層面，都近乎奢侈講究。……這片土地不歡迎懶惰的人，他們認為『不勞動者不得食』」（達克魯斯，《中國概説》）。對亞洲近世這般的定義與特徵，就如同第八卷的開頭所述。鄂圖曼王朝、蒙兀兒王朝和清朝，在世界史的論述當中，有時會被稱為「帝國」。在人類史當中， 最初正式宣稱帝國的，是秦（前二二一年）與羅馬（前二七年），皇帝握有絕對的權威和權力，掌控了包含不同民族的廣大領土。按照這個道理，握有絕對權力的君主，統治了多民族的國家，不同於單一民族（組成人民）所形成的國家，無論是自稱或者是被他人稱呼，都被視為是帝國。「近世的帝國」相較於古代或近現代的帝國，有著什麼樣的特徵呢？ 西亞、南亞的三個帝國（鄂圖曼、薩法維、蒙兀兒）在君主之下，採用軍人與文官雙軌的統治方式，並建立了錄用、晉升的階級組織（官僚制）。軍人會依照職務（軍務與行政）來制定俸祿（鄂圖曼的蒂馬爾制、蒙兀兒的曼薩卜德爾Mansabdar制），另一方面，有編制了直屬於君王，且能使用火器的常備軍（鄂圖曼的耶尼切里軍團、薩法維軍隊）。在法律、財務等行政方面，會使用文書，並整頓任用、管理具有文書技術的文官（烏理瑪、Khatib等）制度，制度完善。第二，確立了國家的財政基礎，為了支付軍人與文官的俸祿，進行了土地調查（相當於現今的稅務調查）。鄂圖曼王朝在十五世紀之後，針對省―縣―郡分別進行土地與人口的調查，記載著各個行政單位稅收的地籍簿，甚至一直保存到了今日。另一方面，十七世紀之後，將徵稅權委託給個人的「委託制度」也逐漸普及。這可以被視為是集權的統治體系逐漸鬆散，但也可被視為是一種改革，將徵稅委託給精通地方狀況的人士。第三，在統治之下的人民，不分種族與宗教，都被視為是君主的臣民，猶太教、基督教或印度教徒等非穆斯林也有機會被錄用。若有違反伊斯蘭教法等統治的法律或規範，臣民能夠向法庭或君主提出申訴。鄂圖曼土耳其語和波斯語，除了是行政上的語言，也被使用在法律、思想、歷史、文學著作上，獲得君主保護的壯麗建築與繪畫，為城市增添了色彩。以上這些特色也可以在明、清朝中看到。明末的土地丈量，確定了土地所有者與納稅人，應對土地與人的流動，可說是企圖建立一套有效徵稅的財政體系。在中國，早有一套錄用官僚的科舉制度，在明清時代，這些科舉官僚（士紳）在其出身地，以鄉紳的身分對行政有很大的影響力，扮演著協調皇帝與臣民關係的角色。在日本，十六世紀末的土地調查和兵農分離，形成了一個以將軍為頂點、武士為行政官，來統治（各藩）臣民的體制。近世的時代，帝國內外都有很活躍的往來。織豐政權（安土桃山）時代，葡萄牙傳教士佛洛伊斯（Luís Fróis，一五三二―一五九七年）憑著在日本居住三十多年的經驗，將日本的歷史與文化寫成詳細的報告送回葡萄牙。在《日歐比較文化》一書當中，他比較了日歐食、衣、住和生活習慣等生活文化，對女性做出了以下的敘述：「在歐洲，未婚的女性最高的榮譽與品格就是貞潔，……但是日本的女性絲毫不重視處女的純潔。就算不是處女，既不會失去名譽，也還是能夠結婚。」「在歐洲，妻子沒有經過丈夫的許可，就不能出家門，但日本的女性卻可以在丈夫不知情的狀況下，自由的到想去的地方。」「歐洲的財產是夫妻之間共有的，但日本卻是個人擁有自己的財產。有時候妻子還會把錢借給丈夫再收取高利息。」相較歐洲的女性，他精準的描繪出日本戰國時代女性自主自立的姿態，同時也表示女性附屬於男性或家庭，是江戶時代之後才形成的現象。近世亞洲和歐洲的往來，成為彼此認識自己與他人文化的契機，也形成了變革的土壤。我們在本卷裡收錄的人物軌跡，能夠讓我們看見各式各樣的可能性。