宋代異聞錄：鬼神、仙人與海上奇遇-FindBook 找書網 ISBN:9789570880120

圖書名稱：宋代異聞錄：鬼神、仙人與海上奇遇

宋代怪奇物語，鬼神與人間交錯的異聞世界。

宋代筆記小說中「鬼」的意象，其實都是人的投射，「有鬼」絕對是宋人的日常生活。——王章偉，〈導讀〉

在繁華而開放的宋代，人們不僅談詩論史，也談鬼神、仙人與異聞。城市繁榮、商旅往來、海外貿易頻繁，使得宋人的世界充滿各種不可思議的故事——幽魂訴冤、善惡報應、道士神術、海上奇遇，乃至人鬼相逢的情緣。
本書由史學家陶晉生從宋代筆記與史籍中精選六十餘篇神怪故事，加以整理。書中既有夜行書生邂逅百年前越國幽魂的〈越娘記〉，也有因善行得報的奇事、道士修煉成仙的傳說，以及海上遠航所見的神祕島嶼與異人奇物。這些故事既是奇譚，也是宋代社會信仰與日常生活的縮影。
在宋人的想像中，人與鬼神並非截然分離：祖先可能化為守護之靈，冤魂也可能在人世徘徊；行善積德可得報應，而陰陽之界亦可能短暫交會。
翻開這些流傳千年的怪談，你將看到一個既理性又充滿神祕的時代——那是宋人眼中的世界，也是歷史深處最生動的人間想像。

作者簡介：

陶晉生
臺灣大學歷史系學士、碩士，美國印第安納大學歷史學博士。先後從姚從吾、鄧嗣禹先生習宋遼金元史與東亞史。曾任教於臺灣大學、師範大學、東吳大學、美國西密西根大學、亞利桑那大學及香港中文大學。著有《宋遼關係史研究》（獲中山學術獎）、《歷史的瞬間：從宋遼金人物談到三寸金蓮》、《宋遼金史論叢》、《女真史論》、《北宋士族》等，編有《陶希聖日記：1947-1956》（上）（下）、《陶希聖年表》（與陶泰來合編）。1990年當選為中央研究院院士。

陶若珊
藝術工作者，長於繪畫與攝影。

章節試閱

僧珉楚
廣陵（揚州）法雲寺的一個僧人，名叫珉楚。他和中山姓章的商人很熟。章某死後，珉楚為他設齋誦經幾個月之久。有一天珉楚在城裡忽然遇見章某，吃驚之餘，章某請珉楚到一個小店吃胡餅。珉楚問章某：「你不是死了嗎？怎麼會在這裡？」章某說：「我曾經犯過小罪，在世間沒有處罰，所以死後，在揚州作掠剩兒。」珉楚問：「掠剩兒是什麼？」章某說：「人們賣東西得到的利息是一定的，如果收的利息過多，超過的數目就是掠剩，我就去拿來用。人間像我這樣的人頗多。」於是指著路人說：「那個人就是掠剩兒，那個和尚也是的。」說著，把那個和尚請過...

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作者序

序
我多年來讀宋人筆記小說，除了南宋洪邁的《夷堅志》記錄的奇人奇事、仙人和鬼怪的故事外，其他筆記中還有很多類似的記載。敘說這些故事的著者，常自稱其來有自，或者是他親見親聞，或者是朋友告訴他的，有些故事包括發生的時間和地點。雖然大多數都比較短，也很少渲染，但是其內容多彩多姿，可以說是《聊齋》故事的前驅。我現在選擇了一些，用白話寫出來，讓更多讀者知道這些故事的存在。由於洪邁的《夷堅志》已經有白話本流行，我只選了白話本未收的兩篇。

導讀(摘錄)
「筆記」是一種寫作體裁，沒有固定主題；「筆記小說」則是一種筆記式的短篇故事，內容繁雜，除志人事外，多涉及志怪傳奇。過去研究小說史的專家，對宋代筆記小說的評價並不高。一般認為唐人小說「紀述多虛而藻繪可觀」，而宋人則「論次多實而彩豔殊乏」。也就是說，在藝術水準上，唐代傳奇無論在創作思想或技巧上都是珠玉在前，宋代筆記小說則平實無味，遜色退步，更遑論與以後清代的巨篇《聊齋志異》相比。這種說法雖然有一定的根據，卻忽略了宋代筆記小說產生的時代背景和寫作目的，也不明白「平實化」正是這些志怪小說的特點與價值。
讀者打開這部由陶晉生教授選譯的《宋代異聞錄：鬼神、仙人與海上奇遇》，很快會有一個印象：在宋代，無論是讀書人或一般民眾，大家都相信鬼神的存在，且與其生活息息相關。「鬼」與「神」的意義並不容易分辨，人死後為鬼，受祀則被視為神；一個靈魂被視為是鬼或祖先神靈，完全要看當事人是誰，一個人的「祖神」在別人眼中就是「鬼」。舉例說，家宅內庇護子孫的祖靈，宋人有稱為「家鬼」的，也有尊稱為「中霤神」者。有些學者認為應從民眾心目中的實際效果去衡量，亦即以「靈驗」與否作為分類，一切靈驗彰著的，不論是人鬼或精怪，都可被奉祀為神；相反，那些擾民害物又沒有靈驗事跡者，則可歸於鬼、怪之類。
宋代最著名的志怪筆記小說《夷堅志》有一則故事提到，南宋首都臨安（今杭州市）城內，十分之七是人，其餘都是鬼。這些鬼在白晝和人交往，與常人無異，他們分布各行各業，生活與民眾一般艱難，也沒人發覺。故事聽來令人咋舌，想深一層卻是南宋臨安城生活的寫照。讀者細味這部選譯，會發現與唐代相比，宋人更喜歡談鬼說怪，但與唐傳奇偏重人鬼相戀的綺麗情節不同，宋代筆記小說多以樸實的鬼故事揭示現實的人情世態，它反映了宋代民間信仰的內涵，其實也都植根於當時政治、經濟和社會發展的土壤裡。
宋朝結束了五代的紛亂政局，再造一統，為了矯正唐末五代軍人專政的局面，政府特別重視文治，科舉制度成為國家選賢任能的主要管道，成千上萬的讀書人憑藉考試晉身統治精英行列，官僚階層因而發生很大變化。另一方面，大一統政權的重現也促進了經濟，市場和城市急速發展，不同階層的民眾都被捲進商品經濟活動中，水陸交通網絡發達，地域間的貿易至為頻繁。在帝國之內，大量人口在東西南北各地交叉流動，無論是趕赴上任或告老返鄉的官僚、苦讀寒窗上京赴考的學生、冒險遠行謀生的商賈，那長年累月行旅間的寂寞心靈，路途中面對著陌生環境與不同的風土人情，惶惑之際，結果身邊就很容易「遇上」精魅鬼怪。無論置身其中或只是道聽途說，大家都深信不疑，奇談異錄自然叢生。
社會經濟發達也使城市發展出現突破，以往住宅區和商業區分開的「坊」制崩潰，這意味著商業區無孔不入，都市生活多采多姿，庶民文化勃興，一片繁華。知識階層的擴大、都市化和跨地域商業貿易活動，使精英與普羅大眾的接觸更頻繁，大文化與小文化的交流漸多，信仰世界也因而起了變化。宋代宗教世俗化與平民化的趨勢更顯突出，佛教與道教是其中的佼佼者。
佛教方面，新禪宗的教義與修行方法簡易便捷，出家僧侶眾多，成分龐雜；而只靠唸佛就可往生西方的淨土宗，更受廣大下層民眾歡迎，信徒日增。全國各地佛寺林立，民間結社風氣盛行，佛教的果報、輪迴和地獄觀念逐漸深入民心。至於道教，一方面吸收了佛教這些思想，另一方面又與儒學中的倫理綱常結合，與道教原來的鬼神迷信等「善有善報，惡有惡報」為特點，往下向民間滲透。到了北宋末年，宋徽宗篤好符籙道教，雷法派的「神宵」、「清微」和「天心」等各派的道士在民間用法術降妖捉鬼，召神驅邪，煉度亡魂，道教與民眾生活遂更形緊密。不過，民間信仰反過來也影響了佛道二教，例如觀音傳說中的妙善公主，冥間地獄中的東嶽泰山府君、呂洞賓和八仙信仰的演化等等，善書、功過格及預言書等通俗宗教簿冊也日漸流行。宋人筆記小說裡多有這類世俗化了的佛道報應故事，警世勸善，影響著以後的中國人。
除了傳統的佛、道二教外，神祠信仰也大為流行。所謂「神祠」，就是民眾所信奉的各色各樣神祇，他們各有自己的宮殿，一般稱為「祠廟」或「神祠」，以別於佛教的寺院和道教的宮觀。有人認為，宋人不信佛、道者甚多，但上自皇帝，下至百姓，無一不信奉祠神。全國各地地方神祠崛興，奉拜的不是傳統官方認可的制度化與非人格化的社稷土神，而是對當地人民有功且靈力巨大的人鬼偶像。「惟靈是從」是宋人選擇神祇崇拜的一個重要準則，部分甚至發展為全國奉祈的神祇。例如讀書人在激烈的科舉考試競爭下患得患失，促進了四川的「梓潼神」演變為「文昌帝君」；而遠行商旅經常遇到的驚濤駭浪，則使福建湄州巫女林氏進為海神天后，最終備受萬民崇拜。在這部選譯集裡的〈草鞋大王〉一篇，我們可以看到一個祠神信仰如何被民眾創作出來，有趣之餘，也發人深省。
人鬼互動既然是宋人生活習俗的重要部分，作為與靈界溝通的橋梁，巫覡信仰遂大為盛行。對民眾而言，巫覡較其他宗教祭司的優勝處是不受制於任何經典與道場，無論是祠廟、社祀或家祭中，人們也會請來巫覡禳災求福。在今人眼中，這類「村巫社覡」或多是弄虛作假的神棍，宋人筆記小說也多有提及，不過與人為善者其實也不少，著名的媽祖成神前就是鄉里中的女巫。本譯集中〈包女得嫁〉就是一個令人感動的故事：
世間相傳包拯（九九九—一○六二）因為在生時為官正直，死後遂成為東嶽冥府的主司，山野間的民眾無人不知。南宋年間，兵荒馬亂，一個自稱是包拯孫女的婦人被人販子擄獲，由於頗有姿色，故妓院想買下她當倡妓，但包女誓死不從；鄰里間雖然有不少人嗟嘆惋惜，卻無法伸出援手。當時鄉中有一個女巫，她私下向人說自己有辦法解救包女，於是就到了包女的主家，假裝神靈降身，閉眼作神語；主人看到這個情況，驚懼不已，焚香俛伏請罪，並詢問自己不知觸怒了哪一方的神靈。女巫於是破口大罵，自稱是東嶽冥府主司包拯，警告主家如果不在十日之內將其孫女釋放，嫁予良人之家，就會將他們全家殺絕。結果包女就因此而得救。
這則筆記小說篇幅雖小，卻反映了很多宋代民間信仰的內涵：對民眾有功者如名臣包拯，死後可以繼續當冥官，時人亦普遍相信因果報應之說。人間世與幽冥界息息相關，鬼神就在大家身邊。再者，這個善良的女巫能夠假借包公附身，成功拯救其孫女，而窮凶極惡的人販子及倡家如此馴善屈服，也反映了宋人深信巫覡請神附身與鬼神的心態—「靈驗」。一篇如此短小的筆記，趣味盎然，與綺豔的唐代人鬼傳奇，其實各有千秋。
最後，金人南侵的巨變也影響了筆記小說講鬼談妖的素材。中國幅員遼闊，南北自然地理不同，風土習慣差異極大。南方地區因為山多陰鬱，氣候潮濕，故民間多信奉巫鬼之俗，與中原文化迥然不同。靖康之禍（西元一一二七年）後，南宋政權偏安江左，中原文明與南方土俗接觸日多。隨著政權重心偏移，宋朝政府當然不能容許南方地區繼續悖離中原的儒家禮樂文化，於是中土文明就從中心向邊緣推進，官員和知識分子在「落後的」南方移風易俗，懲巫揚醫。在這個過程中，不少說故事的人以一個陌生外來者帶著獵奇的眼光，記述了大量關於南方巫鬼的「異文化」，真假參雜。
除了南方舊俗的問題外，北方大片土地淪陷於女真人的鐵蹄下，短時間引致大量流民和難民湧入未受戰火波及的城市裡，令原來的市民社會極度不安，產生了大量嚇人的傳聞。前面提過《夷堅志》說南宋首都臨安城內七分是人三分是鬼的故事，有評論者別具慧眼地指出，這些混跡於日常生活中的野鬼游魂，不就是離鄉背井到都市中討生活的貧民或乞丐嗎？說他們是野鬼可以，說是流民也是不會錯的。這種「市井鬼」或「江湖鬼」的大量湧入，反映了臨安市民的擔憂和排外心理。宋代筆記小說中「鬼」的意象，其實都是人的投射，「有鬼」絕對是宋人的日常生活。

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序
導讀
第一章　鬼神
一、周元樞
二、葭萌二客
三、越娘記
四、借屍還魂
五、殺人祭鬼
六、僧珉楚
七、孫道人屍解
八、遠煙記
九、李仲賓談鬼
十、孫鬼腦
十一、張夫人
十二、錄鬼簿
十三、任愿
十四、鼠怪
十五、胡道修嬖怪
十六、牛用之
十七、方技
十八、小蓮記
十九、李知己
二十、黃遵
二十一、龍徒
二十二、異魚記
二十三、江南鍾輻
二十四、好畫虎
二十五、張齊丘
二十六、龔球記
二十七、妖異未必為禍
二十八、李雲娘
二十九、虎化為僧

第二章　善行、報應
一、吳宗嗣
二、楊貫
三、磨刀勸婦...

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