【亞洲人物史9】激盪的國家建設〔19—20世紀〕

第九章 未完的革命──亞洲第一個共和國中華民國的誕生與摸索
深町英夫
前言
甲午戰爭爆發前夕的一八九四年夏，直隸總督兼北洋大臣、正在首都北京的外港天津負責戰前準備的李鴻章，在幕僚的介紹之下，接見了一位年輕的訪客。在此之前，這位青年已提交了一份篇幅甚長的意見書，主張推動教育、農業、礦工業與商業的近代化。意見書提到，他出生並成長於廣東省香山縣， 曾前往海外留學，學習西方的語言與文化，並在香港取得英國醫師的行醫資格。他以自薦的方式，希望能被任用，從事農業振興的工作。這位身材矮小、皮膚略黑的年輕人，從清帝國最南端的廣東，跋涉約兩千多公里才抵達這裡。面對這名青年，早已年過七十、身材高大的北方人李鴻章問道：
「你叫什麼名字？」
“Sun Man.”
李鴻章的幕僚早已先向他稟報，這位青年的名字是「孫文」。在作為帝國官僚通用語、以北方漢語為基礎的「官話」中，「文」字讀作wen。但是，這名青年卻以廣東話腔這種邊陲方言，將「文」讀成man。年輕時便通過科舉考試最高等級「進士」考試的李鴻章，對於眼前這位似乎只學過夷狄語言與技術的求職者，感到十分無奈，他說道：
「連官話也不會，還想怎麼成為官員？」
李鴻章端起茶杯，遞向孫文，這是「你可以走了」的暗示。李鴻章的部下見狀便大喊「送客」。被迫離開的青年，就在離身之際，仍果敢地拋下一句話：
「清朝腐敗，李鴻章又是官僚習氣。看來非推翻不可。」
這位被李鴻章拒於門外的青年，他就是孫文，放棄了被朝廷任用的希望，轉而開始推動革命，次年，他在廣州發動了第一次武裝起義。
這是一則廣為流傳的逸聞，但與史實並不相符。實際上，正值開戰在即，政務繁忙的李鴻章，無睱接見一名沒沒無聞的西醫。孫文在未能得到接見的情況下離開天津，他傾盡全力所寫的意見書，最終也只刊載在上海的教會雜誌《萬國公報》上。李鴻章與孫文並未真正會面，這場「相遇」最終只是擦身而過。

善於使用「語言」之人
這則逸聞仍具有象徵性的意義，那就是兩人之間並未形成真正的對話。換言之，李鴻章聽不懂孫文的「語言」。不過，這並非單純的語言能力問題，因為清朝官僚之中，也不乏不精通官話的南方人士。比方說，在討論義和團該如何處置的御前會議上，大理寺少卿（相當於最高法院副長官）的張亨嘉因為是福建人，口音濃重又情緒緊張，使得發言難以被理解。與其說是語言本身的障礙，不如說「語言」的價值觀差異，才是阻礙李鴻章與孫文對話的關鍵，這正是這則逸聞的重要含意。
一方是支撐著衰敗王朝根基的權勢官僚，另一方是日後催生共和國、被稱為「國父」的革命家，其實兩人都知道引進近代科學技術的必要性，但其最終目的卻根本不同。對李鴻章而言，重點在於維持以科舉、經典、文言文為象徵的傳統統治機構，以及與這個統治機構表裡相生的儒家價值與秩序；但對孫文來說，則是希望透過從英語吸收的近代西洋文明，使中國人（狹義來說是漢人）成為先進國的國民。簡言之，兩人之間的根本差異，在於所要守護的對象究竟是王朝，還是民族。
在上述逸聞發生六年後的一九○○年，兩人還曾再次「差點相遇」，但最終仍是擦身而過，原因依舊在於他們分屬不同的世界。孫文出生及成長於距離舊體制最遙遠的環境之中，並將一生投注於建立取而代之的新體制的革命運動，為此他總是不斷地尋求與各式各樣的人物、團體與勢力合作，持續發出參與革命、協助革命的「語言」。對於無法依附既有權力與權威的孫文來說，這種屬於他自己的「語言」， 正是他唯一的武器。
孫文在三十餘年的革命運動中，總是依對象不同選擇適當的「語言」，也就是「因人說法」。他運用的多種多樣「語言」的累積，最終結晶為所謂的「孫文思想」，正體現了他宛如「十一面觀音」多重而立體的人物形象，其中映照的，正是他一生中交織而成的複雜且多層次的人際關係。

苦難的時代
甲午戰敗不久後的一九○○年，義和團戰爭爆發，首都北京慘遭八國聯軍蹂躪，次年簽署《北京議定書》（《辛丑和約》），中國與十一國議和，由此進入苦難的二十世紀。一九一一年至一九一二年的辛亥革命，推翻了最後一個王朝「清朝」，亞洲第一個共和國中華民國隨之誕生。催生中華民國的動力， 源於對抗列強壓力、維持獨立與統一的近代民族國家之強烈追求。然而，新國家的體制根基不穩，反而在歷經第一次世界大戰之後，逐漸陷入分裂與混亂。
本章將以孫文為核心，透過參與、協助或對抗其革命運動的國內外人物群像，描繪中國在此時期的摸索歷程。自一八九○年代至一九二○年代，孫文一直處於中國政界的邊緣位置，但是他在晚年提出的黨國體制（party-state regime）構想，卻在其身後由繼承者加以實現，而且進一步由國民黨承繼至共產黨，延續至今日。這個新時代的開創者孫文，正是本章的主角。


孫文（一八六六—一九二五年）
一、異端者
養育者
在年輕時期的孫文人生道路上，有三位人物對他產生極為深刻的影響，可謂其「養育之親」，但他們都不是被稱為士大夫的正統中國知識分子。
第一位是大他十二歲的長兄孫眉。父親孫觀林是廣東省香山縣翠亨村的貧農，與妻子楊氏育有三子三女（其中兩人早逝），僅能勉強維持家計，而長兄在外出謀生的夏威夷獲得成功。一八七九年孫眉將十二歲的孫文接到檀香山，先讓孫文進入英國國教會體系的伊奧拉尼書院，接著又轉入美國公理會體系的歐胡學院。雖然孫文在家鄉私塾曾接受一些傳統教育，但這段經歷讓他成為一名以英語學習近代學術知識的知識分子，與傳統中國的士大夫路線完全不同。
然而在此過程中，讓孫文與孫眉開始出現了裂痕。這些學校都會教導聖書學習與祈禱，少年孫文因而逐漸被基督教所吸引，這讓未受過完整教育、深受中國傳統價值觀影響的孫眉十分不悅，由於反對孫文受洗，最後甚至於一八八三年將孫文送回故鄉。
但已深受基督教影響的孫文，對傳統中國的迷信益發反感，他破壞了村民信仰中心北帝廟神像，隨後逃往英屬殖民地香港，再度進入實施西式教育的學校就讀， 並最終在此接受洗禮。對此，孫眉似乎也只能接受現實，仍繼續資助孫文學費，孫文也得以進入國教會體系的拔萃書室，以及香港政廳設立的中央書院，之後又進入由美國人在廣州設立的博濟醫院附設醫學院學習。在此期間，他似乎也透過家庭教師的指導，努力鑽研中國傳統學術。
一八八七年，孫文遇見了第二位有「養育之親」的人物。孫文以第一期學生的身分，進入由英國留學歸來的醫師兼律師何啟在香港創立的西醫書院。何啟透過英語掌握近代學術知識，更主張以此推動中國近代化，並提升英屬殖民地華人的社會地位，且在各個領域實踐自己的理想。因此，雖然何啟只年長孫文七歲，仍成為其重要榜樣，終其一生都是孫文的強力後盾。
實際負責西醫書院醫學教育的，是何啟的學友蘇格蘭籍醫師詹姆斯．康德黎（James Cantlie），他也是孫文第三位「養育之親」的人物。在康德黎的指導下，孫文漸漸嶄露頭角，一八九二年以最優秀的成績，成為當年唯二的畢業生之一。康德黎向西醫書院贊助者李鴻章推薦這位愛徒，得到李鴻章同意任用孫文後，他便帶著孫文前往廣州，試圖取得前往北京任官的許可。但此事因李鴻章之兄、兩廣總督李瀚章的阻撓而未能實現。如果孫文得以前往北京任官，或許李鴻章就會成為孫文第四位「養育之親」的人物。
最終，孫文先在澳門擔任醫師，到了一八九三年，將活動據點移至廣州。由
於他在這兩座都市的行醫表現風評極佳，雖不同於傳統士大夫的成名途徑，卻也逐漸聲名遠播，可以說不負三位「養育之親」對他的期待。然而，作為醫師所獲得的聲望並未使孫文感到滿足，次年他便採取了在當時可謂相當冒進的行動，那就是「上書李鴻章」。此舉正是他內心的政治抱負的具體表現，在珠江三角洲度過青年時期的孫文，透過與朋友的交流，其政治野心早已膨脹到難以壓抑的程度。

惡友
二十幾歲的孫文，經常與一群和其出身、經歷相近的青年共同行動。早在一八九○年代初期，他就與香港西醫書院的學友、基督徒陳少白，以及曾就讀廣州算學館的尢列、楊鶴齡，組成討論革命的沙龍，自稱「四大寇」。此後，時而加入的還有與孫文一起在翠亨村破壞神像、接受洗禮，後來成為電信技師的陸皓東，以及在博濟醫院附設醫學院就讀、同為基督徒的鄭士良。究竟是這些人讓孫文成為大逆不道的反叛者，還是孫文引領他們踏上一條危險之路，實在難以定論。
這些出身珠江三角洲的青年，皆與傳統士大夫不同，而是接受了西式教育、且未參加科舉。就這個意義上，他們可視為何啟的「後輩世代」，也都期望中國能夠早日近代化與提升華人社會地位，但他們的民族意識卻迅速走向政治上的激進化。推動這一變化的，是對列強步步進逼的強烈危機感。據說，一八八四年清法戰爭期間，香港發生暴動，成為促使孫文立志從事革命運動的重要契機。
不過，他們並未將仇恨指向作為自身知識與技術來源的西方列強，而是將危機的根源歸咎於清朝的腐敗、墮落，並認為其根本原因在於，本應文明開化的漢人，被野蠻的滿洲人統治。這種將岌岌可危的主體視為「民族」而非「王朝」的思想，其源頭可追溯至清朝初期漢人對滿洲統治的抵抗運動，並在華南地區不時出現高舉「反清復明」的會黨，即祕密結社組織。「反清復明」的思想後來又被太平天國的「滅滿興漢」論述所承繼，其創始者洪秀全成為「四大寇」崇拜的偶像。此外，鄭士良與尢列則隸屬於三合會（天地會）這一會黨組織。
一八九三年，孫文在廣州提出成立「興中會」的構想，並主張以「驅除韃虜（對滿洲人的蔑稱）， 恢復中華」為宗旨，尢列、鄭士良、陸皓東等人表示贊同。次日，尢列趕赴香港，告知某位人士有關興中會之事，並獲得對方支持。此人就是楊衢雲，出身於自檳城回國的華僑家庭、在香港沙宣洋行擔任副經理，並主持名為「輔仁文社」的革命沙龍。該團體聚集許多與孫文有相近背景與經歷的新興青年知識分子，例如出身於雪梨會黨之家、信奉基督教、曾就讀香港中央書院的謝纘泰等。正當孫文即將踏入革命行動之際，他卻在一八九四年試著向李鴻章上書，這一舉動實在令人費解。或許他仍對那位有可能成為自己第四位「養育之親」的權勢官僚寄予最後一絲希望，結果還是以失敗告終，這也成為推動他徹底踏上革命之路的關鍵。就這層意義而言，本章開頭提及的逸聞，雖然與史實不盡相符，卻反映出了歷史的某個真實面向。
孫文離開天津之後，前往可稱為其第二故鄉的夏威夷。在此，他首次為了爭取革命運動的支持者，展開以言辭說服為手段的行動。他在檀香山召集贊同革命的華僑，組成興中會，還於章程中疾呼祖國正面臨的危機，「堂堂華國，不齒於列邦；濟濟衣冠，被輕於異族。……強鄰環列，……瓜分豆剖，實堪慮於目前」。在興中會組成的前一年，美國人推翻了卡美哈梅哈王朝，而這場「夏威夷革命」也威脅了華僑在當地社會的地位。約一百三十名的會眾宣誓「驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府」，明確表達了推翻滿洲王朝、建立漢人共和國的決心。他們將在甲午戰爭屈於劣勢的祖國，投射到夏威夷王國的命運之上，也接受孫文的論點，認為造成危機的原因是滿洲人的統治失靈。他的兄長孫眉也是會眾之一。在茂宜島卡胡盧伊擁有龐大勢力的孫眉自告奮勇，擔任該地的興中會分會會長，甚至變賣家畜所得的款項全數資助在孫文的革命事業。
一八九五年，孫文返回香港，召集陸皓東、鄭士良、陳少白、尢列、楊鶴齡等「惡友」，以及輔仁文社的楊衢雲、謝纘泰等人，再度組織興中會，並宣誓以「驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府」為目標，他們隨即策劃在廣州發動武裝起義，而於此時擔任顧問的，正是當時出任香港立法局議員的何啟。何啟不僅未反對愛徒轉變路線，反而積極地給予支援。與其說這是孫文說服了師長，不如說是弟子日益激進的行動，反而促使師長將自身的政治立場推向更尖銳的方向。
不過，這場企圖動員三合會等會黨、以占領廣州為目標的起義計畫，因情報外洩與聯絡失誤而迅速失敗，陸皓東在廣州被清朝政府逮捕並處決。對於陸皓東而言，那位逃亡香港、從此踏上漫長流亡生涯的孫文，是否應稱為「惡友」，或許值得商榷。然而，孫文對這位自幼結交、最後卻走向不同命運的摯友之死，很可能是促使他決定終身投身革命、持續推動革命運動的關鍵契機。

第九章 未完的革命──亞洲第一個共和國中華民國的誕生與摸索
深町英夫
前言
甲午戰爭爆發前夕的一八九四年夏，直隸總督兼北洋大臣、正在首都北京的外港天津負責戰前準備的李鴻章，在幕僚的介紹之下，接見了一位年輕的訪客。在此之前，這位青年已提交了一份篇幅甚長的意見書，主張推動教育、農業、礦工業與商業的近代化。意見書提到，他出生並成長於廣東省香山縣， 曾前往海外留學，學習西方的語言與文化，並在香港取得英國醫師的行醫資格。他以自薦的方式，希望能被任用，從事農業振興的工作。這位身材矮小、皮膚略黑的年輕人，從清帝...

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

序言
姜尚中
本書主要聚焦於十九世紀至二十世紀間，面對世界史上劇烈動盪與改革的亞洲各地人物。在這之中，特別選擇日本作為探討對象，因為在「近代國家」形成之際，日本不僅是「亞洲式苦鬥」歷史的典型，同時也是唯一的「例外」。所謂「例外」，是指明治維新以來的日本，雖然最初處於資本主義世界體系的邊陲，卻在極短的時間內躍升至半邊陲，並且早熟地轉化為「帝國主義」國家。
這種明明位於亞洲卻又不像亞洲國家，不是西歐而依舊屬於亞洲的二律背反，成為日本「近代」的光與影，至今仍在亞洲內部，對於「近代」的意義掀起複雜的漣漪。
若如英國歷史學家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）描繪的那樣，日本在「資本主義時代」（一八四八─ 一八七五年）裡，非西歐世界的「模範生」，並在其延續的「帝國主義時代」（一八七五─一九一四年） 中，成為「最後的」帝國主義國家，那麼日本絕對是動搖「西洋／東洋」、「西歐／亞洲」這種文化與地緣政治二分法的「例外」。本系列第十卷將進一步說明這個「例外」對朝鮮半島、中國等東亞的歷史激起了多大的漣漪。
雖然日本與其他亞洲地區的人們同樣被迫面對西歐「稱霸世界」的威脅，但究竟是哪些社會階層、哪些人物挺身而出，去直面這個美其名是全球化、普遍化、文明化的威脅？本書將聚焦於引領「近代」 日本的那些突出先驅者，以思想家、政治家、評論家與經濟學者為對象，勾勒出他們在這股猶如陰影的威脅之下的努力與掙扎。這段歷史之所以波瀾萬丈，在於這股「西方浪潮」的威脅不僅止於外部危機， 更深入人們的內心，使人們原本依託的宇宙觀、社會秩序與世界觀被顛覆與瓦解，最終形成了「自我認同危機」，由此引發了效忠對象的轉移。新的忠誠對象，無庸贅言，正是「西歐文明」。
西歐文明影響的層面十分廣泛，比方說，從高效能的炸藥、機關槍這種具象可見的「力量」，到形塑國家樣貌的憲法、法律，以及資本主義式的金融、股票制度，乃至支撐「富國強兵」的新式言論，甚至延伸到為了「覺醒＝創造」國民而建立的教育制度。
為什麼「近代」日本能跳脫「亞洲式的隸屬」與「壓縮近代化過程」，成為「資本主義時代」與「帝國主義時代」的最後「勝利者」呢？讀者應該能透過本書所介紹的眾多知名人物，了解其中一部分原因。雖然日本跳脫了「亞洲式的隸屬」，成為亞洲唯一走上「帝國主義」的國家，「成功」地傲視亞洲其他國家，但同時也是在這段歷史中，潛藏著導致日本最終破綻的「挫折」因子。日本終究未能逃脫物極必反的命運，逃不過過度發展反而危及根基的歷史慣例。
假設將日本的「近代」發展軌跡視為一種例外，那麼另一個值得注目的類型便是土耳其。鄂圖曼帝國是個橫跨中東、巴爾幹半島與北非的大帝國，當鄂圖曼帝國瓦解時，帶領人民建立土耳其共和國的， 正是穆斯塔法．凱末爾．阿塔圖克（Mustafa Kemal Atatürk，簡稱凱末爾帕夏）的偉業。
相對於日本自東亞華夷秩序（冊封體制）的外圍，進入資本主義世界體系的半邊陲，並轉型為帝國主義國家。土耳其則是在與歐洲列強競逐的大帝國瓦解之際，成功地逃過第一次世界大戰後的瓜分危機。在文化與地緣政治上最接近西歐的土耳其，作為獨立國家，至二○二三年已迎來建國百年。雖然在建國之前，曾留下虐殺亞美尼亞人的歷史罪名，但土耳其的「近代」軌跡與遠東的日本形成鮮明對比，土耳其維持獨立的同時，並未走上帝國主義的道路。
本卷除了將上述的日本與土耳其擺在天秤的兩端，還利用一些篇幅介紹知識分子與精英世界以外的平民百姓，探討亞洲各地人民對於「西方衝擊」的回應。這或許可比喻成「受外力彎折的樹枝」（Isaiah Berlin），也就是人們為了抵禦外在威脅而試圖恢復原狀的努力。這種由純粹民族主義所驅動的民眾苦鬥，本卷特別聚焦於朝鮮半島與東南亞，其一是透過創造新宇宙論「東學」而爆發的農民起義（甲午農民戰爭），其二則是東南亞帶有「千禧年主義運動」色彩的人民反叛。
若將這些起義或暴動概括為宗教狂熱主義帶動的「前近代式」抵抗或反叛，那麼其中過於豐富的內容就會被迫省略，因為這些起義或暴動，會讓人聯想到俄羅斯文學批評理論家米哈伊爾．巴赫金（Mikhail Bakhtin）筆下描繪的歐洲中世紀後期「嘉年華」般的庶民生活，那是人們在喪失自我認同的危機時，原本熟悉的社會規範與風俗習慣開始瓦解，既有的階層秩序被打破的過程中，所湧現的民眾力量。在朝鮮半島與東南亞，顯然也出現了類似的情況，人民透過反亂的方式，合力推翻既有的秩序。這股來自庶民世界的能量在當地催生了國族意識，儘管隨著「近代化」的浪潮漸漸被邊緣化，我們仍不能忘記，這段記憶伴隨著後馬克思主義與自由主義霸權的衰退，正試圖以新的、當代的意義重新復甦。
此外，本卷隆重收尾的第十四章「二十世紀初期的中亞」，聚焦於那些在「社會主義」這股「西方衝擊」之下呻吟與苦鬥的人們的歷史。「過度發展反而危及自身根基」的這種歷史性反轉模式，同樣也適用於「社會主義大國」前蘇聯，而「二十世紀初期的中亞」一章，也因此帶有延伸至當代俄羅斯的現實意義。
閱讀完第九卷，「現代亞洲的光與影」及各地區特有的歷史樣貌，必將鮮明地浮現在各位讀者眼前。

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小...

編者的話　姜尚中
序言　姜尚中
凡例

第一章 苦惱的市井思想家──東學的創始者崔濟愚 井上和枝
前言
崔濟愚（一八二四—一八六四年）

第二章 在朝鮮的獨立與殖民地化夾縫之間 糟谷憲一／都冕會
前言
高宗（一八五二—一九一九年）
大院君（李昰應，一八二○—一八九八年）
明成皇后閔氏（一八五一—一八九五年）
神貞王后趙氏（一八○八—一八九○年）
純宗（李坧，一八七四—一九二六年）
閔升鎬（一八三○—一八七四年）
閔台鎬（一八三四—一八八四年）
閔泳翊（一八六○—一九一四年）
閔泳煥（一八六一—一九○五年）
閔泳駿（閔泳徽，一八五二—一九三五年）
朴珪壽（一八○七—一八七六年）
金弘集（一八四二—一八九六年）
金允植（一八三五—一九二二年）
魚允中（一八四八—一八九六年）
朴泳孝（一八六一—一九三九年）
朴定陽（一八四一—一九○五年）
安重根（一八七九—一九一○年）
其他人物
任百經／柳厚祚／趙秉昌／姜㳣／韓啟源／閔奎鎬／閔謙鎬／閔應植／趙寧夏／金玉均／洪英植／沈舜澤／金炳始／金永壽／趙秉世／俞吉濬／趙秉式／沈相薰／朴齊純／李容翊／李完用

第三章 驅動幕末的政治思想──尊王攘夷與公議輿論 前田 勉
前言
渡邊華山（一七九三—一八四一年）
生田萬（一八○一—一八三七年）
德川齊昭（一八○○—一八六○年）
佐久間象山（一八一一—一八六四年）
吉田松陰（一八三○—一八五九年）
橫井小楠（一八○九—一八六九年）

第四章 文明化與獨立──福澤諭吉與他的時代 大久保健晴、中村敏子
前言
福澤諭吉（一八三五—一九○一年）
中江兆民（一八四七—一九○一年）
勝海舟（一八二三—一八九九年）
榎本武揚（一八三六—一九○八年）
大久保利通（一八三○—一八七八年）
西鄉隆盛（一八二八—一八七七年）
中村正直（一八三二—一八九一年）
加藤弘之（一八三六—一八一六年）
植木枝盛（一八五七—一八九二年）
大隈重信（一八三八—一九二二年）
其他人物
小野梓／緒方洪庵／大村益次郎／長與專齋／西周

第五章 日本的工業化與產業領袖──日本資本主義（第二次世界大戰前） 武田晴人
前言
澀澤榮一（一八四○—一九三一年）
岩崎彌太郎（一八三四—一八八五年）
益田孝（一八四八—一九三八年）／中上川彥次郎（一八五四—一九○一年）
山邊丈夫（一八五一—一九二○年）／武藤山治（一八六七—一九三四年）
野口遵（一八七三—一九四四年）／鮎川義介（一八八○—一九六七年）
其他人物
團琢磨／岩崎小彌太／鈴木馬左也／金子直吉／松方幸次郎／豐田佐吉／西川秋次／石原廣一郎

第六章 要敬畏那些大度屈服的人──伊藤博文與憲法政治 石川健治
前言
伊藤博文（一八四一—一九○九年）

第七章 近代日本的基督教知識分子──內村鑑三的無教會主義與宗教教養的時代 赤江達也
前言
內村鑑三（一八六一—一九三○年）
札幌派（札幌Band）與無教會主義
新渡戶稻造（一八六二—一九三三年）
南原繁（一八八九—一九七四年）
矢內原忠雄（一八九三—一九六一年）
其他人物
植村正久／海老名彈正／新島襄／津田梅子／岩下壯一／遠藤周作／金教臣／咸錫憲

第八章 京都帝國大學的東洋學──亞洲的再發現 陶德民、村田雄二郎
前言
內藤湖南（一八六六—一九三四年）
矢野仁一（一八七二—一九七○年）
其他人物
小川𤥨治／桑原隲藏／富岡謙藏／今西龍／鈴木虎雄／羽田亨／武內義雄／西濱純太郎／宮崎市定／吉川幸次郎

第九章 未完的革命──亞洲第一個共和國中華民國的誕生與摸索 深町英夫
前言
孫文（一八六六—一九二五年）
段祺瑞（一八六五—一九三六年）
唐繼堯（一八八三—一九二七年）
宋教仁（一八八二—一九一三年）
陳炯明（一八七八—一九三三年）
胡漢民（一八七九—一九三六年）
宮崎寅藏（一八七一—一九二二年）
其他人物
孫眉／何啟／陸皓東／謝纘泰／王和順／李福林／張永福／吳錦堂／馮自由／戴季陶／馬超俊／陳炳生／彭湃／詹姆斯．康德黎／犬養毅／北一輝／梅屋庄吉／馬里亞諾．龐塞／荷馬．李／米哈伊爾．鮑羅廷

第十章 東南亞的「千禧年主義運動」與民眾暴動的時代 伊東利勝／高城 玲／菊池陽子／今井昭夫／菅原由美／中野 聰
前言
薩耶山（一八七六—一九三一年）
翁曼（生卒年不詳）
沙奇阿特功（生卒年不詳）
段明諠（一八○七—一八五六年）
蘇隆蒂科．薩明（一八五九—一九一四年）
佩特羅．卡洛薩（？—一九六七年）
其他人物
奇．萊恩／吳．歐德瑪／登盛／貌丹／班達卡．雅提／闍那．皮陳／布馬／莫林．諾伊．切達／蒂博尼哥羅／西新加曼加拉加十二世／ 索瑪萊因／西．賈加．西瑪特班／阿波里納里奧．德．拉．克魯斯／費利佩．薩爾瓦多／巴倫汀．德．羅斯．桑托斯

第十一章 中東、伊斯蘭世界與帝國主義——阿富汗尼與抵抗網絡的形成 栗田禎子、岡崎弘樹
前言
賈邁勒丁．阿富汗尼（一八三八／九—一八九七年）
穆罕默德．阿布都（一八四九—一九○五年）
艾哈邁德．奧拉比（一八四一—一九一一年）
雅各．薩努（一八三九—一九一二年）
穆罕默德．艾哈邁德（一八四四—一八八五年）
阿迪布．伊沙克（一八五六—一八八四年）
阿卜杜勒拉赫曼．卡瓦基比（一八五五—一九○二年）
其他人物
威爾弗里德．斯科恩．布朗特／馬爾庫姆汗／阿卜杜拉．納迪姆／柴四朗／列夫．托爾斯泰／幸德秋水／西奧多．羅斯汀／杜澤．穆罕默德．阿里／查爾斯．克萊恩

第十二章 近代伊朗的文人政治家及其家族──東與西、王與民的夾縫之間
黑田 卓
前言
梅赫迪．庫里．汗．赫達亞特（一八六四—一九五五年）
禮薩．庫里．汗．赫達亞特（一八○○—一八七一年）
阿里．庫里．汗．莫赫貝爾道萊（一八二九—一八九七年）
莫爾塔扎．庫里（一八五六—一九一一年）／
侯賽因．庫里（一八四八—一九一六年）／
默罕默德．庫里（一八六五—一九五○年）

第十三章 土耳其革命──從鄂圖曼帝國到土耳其共和國 粕 谷元
前言
穆斯塔法．凱末爾．阿塔圖克（一八八○／八一—一九三八年）
齊亞．格卡爾普（一八七六—一九二四年）
阿卜杜拉．傑夫代特（一八六九—一九三二年）
梅夫梅特．阿基夫．艾索伊（一八七三—一九三六年）
卡齊姆．卡拉馬基爾（一八八二—一九四八年）
其他人物
賽義德．貝伊／艾哈邁德．謝里夫．阿里塞努西／賽義德．努爾西／伊斯麥特．伊諾努／阿里．費特希．奧克亞爾／阿里．富特．塞伯遜伊／海珊．拉烏夫．奧爾貝／哈莉黛．埃迪布．阿迪瓦爾

第十四章 二十世紀初期的中亞──革命世代的群像 小松久男
前言
穆納瓦．卡里（一八七八—一九三一年）／
菲特拉提（一八八六—一九三八年）／
法伊祖拉．霍賈耶夫（一八九六—一九三八年）／
穆斯塔法．紹凱（一八九○—一九四一年）／
瓦利迪（一八九○—一九七○年）／
雷斯庫洛夫（一八九四—一九三八年）
其他人物
伊斯拉赫汗．圖拉．伊布拉特／阿卜杜拉．奧拉尼／烏拜杜拉．霍賈耶夫／塔修卜特貝克．納爾布塔貝可夫／阿卜杜拉．庫迪里／哈姆扎．哈基姆扎德．尼亞茲／鄂圖曼．賀賈．卜拉特霍賈耶夫／喬爾潘／薩德理金．艾尼／ 賽義德．納西爾汗．托拉／阿利姆汗／謝爾．穆罕默德．貝克／瑪達敏．貝克／阿卜杜勒哈米德．阿里霍夫／穆沙．比吉耶夫／法蒂夫．凱利米／優素福．阿克楚拉／米爾賽德．蘇丹加里耶夫／ 阿里汗．布克伊哈諾夫／穆哈梅德賈．杜努修巴耶夫／艾哈邁德．拜伊圖爾蘇諾夫／米爾賈克卜．杜拉特夫／ 梅夫梅特．埃敏．勒斯魯扎德

作者簡介
圖片出處

編者的話　姜尚中
序言　姜尚中
凡例

第一章 苦惱的市井思想家──東學的創始者崔濟愚 井上和枝
前言
崔濟愚（一八二四—一八六四年）

第二章 在朝鮮的獨立與殖民地化夾縫之間 糟谷憲一／都冕會
前言
高宗（一八五二—一九一九年）
大院君（李昰應，一八二○—一八九八年）
明成皇后閔氏（一八五一—一八九五年）
神貞王后趙氏（一八○八—一八九○年）
純宗（李坧，一八七四—一九二六年）
閔升鎬（一八三○—一八七四年）
閔台鎬（一八三四—一八八四年）
閔泳翊（一八六○—一九一四年）
閔泳煥（一八六一—一九...