莊周夢蝶：莊子哲學

【逍遙遊】
　　北冥有魚，其名為鯤——不斷超越自我的價值立場
　　至人無己，神人無功，聖人無名——層層上比的四層生命境界
　　堯讓天下於許由——儒道價值觀的對比
　　藐姑射山有神人居焉——道家最高境界的人物
　　越人無用章甫——世俗價值的錯置
　　堯喪天下——儒家聖王的價值失落
　　無用之大用——惠施與莊子的價值辯論
【齊物論】
　　「喪我」與「天籟」——撤銷主體以達至與天為一的功夫
　　近死之心莫使復陽——知識份在理論戰場上的宿命
　　「以明」、「因是」、「道樞」——識道之心法
　　道通為一——消泯知識的界限
　　朝三暮四——無謂的假堅持
　　為是不用而寓諸庸——是非不彰的高明
　　天地與我並生，萬物為我為一——撤銷觀念的封限
　　六合之外聖人存而不論——道的飽滿與得道者的胸懷
　　齧缺問乎王倪——莊子的禪機
　　瞿鵲子問乎長梧子——對孔丘的批判
　　和之以天倪，因之以曼衍——解開論爭的真相與提出應對的技巧
　　罔兩問景——世俗中人被決定的命運
　　莊周夢蝶——智慧之人的齊物而逍遙之道
【養生主】
　　為善無近名，為惡無近刑——全生保身的生活哲學
　　庖丁解牛——以無厚入有間的養生哲學
　　天也，非人也——委於自然的生命觀
　　老聃死，秦失弔之——安時而處順的生活哲學
【人間世】
　　顏回見仲尼——政治改革者的困境及其解脫之道
　　葉公子高將使於齊——外交工作者的困境及其解脫之道
　　顏闔將傅魏靈公太子——教育工作者的困境及其解脫之道
　　櫟社、大木、楸柏桑——可以盡年的社會生存哲學
　　支離疏——可以不被社會役用的生活哲學
　　鳳兮鳳兮——對德治主義政治理想的批判
【德充符】
　　魯有兀者王駘——莊子心目中的教育者之形象
　　申徒嘉與子產——對執政者虛矯身段之批判
　　魯有兀者叔山無趾——道家的自然人格對儒家的道德人格之諷刺
　　才全德不形——培養一種令所有人喜愛親近的品格
　　德有所長，而形有所忘——重於精神輕於形貌的人之真情
　　有人之形，無人之情——滿足於自然供給、與天為友之心境
　　人故無情乎——拒絕世俗價值的情緒
【大宗師】
　　有真人而後有真知——人類知能的意境之別
　　登高不慄，入水不濡，入火不熱——最高理想完美人格的型態
　　相忘於江湖——化解社會衝突的智慧心境
　　大塊載我以形——接受造化安排的生命觀
　　自然的妙道——道的本體論與宇宙論
　　南伯子葵問乎女偊——朝徹見獨的功夫論
　　相視而笑，莫逆於心——一氣流通的宇宙論
　　臨尸而歌，顏色不變——放棄俗禮以面對生死的真相
　　造適不及笑，獻笑不及排——親喪不哀的守喪觀
　　黥汝以仁義，劓汝以是非——對仁義是非價值的批判
　　墮枝體，黜聰明，離形去知——坐忘的功夫論
　　天無私覆，地無私載——安命的生死觀
【應帝王】
　　藏仁要人——對政治人物有意私為的批判
　　經式義度——對儒家社會禮法的批判
　　予方將與造物者為人——對政治使命感的否定
　　敢問明王之治——不得已而管理天下的政治家形象
　　壺子四相——擺脫命運的修鍊術
　　至人用心若鏡——無目的性的治國之術
　　七日而渾沌死——使用小聰明就會破壞大智慧

【逍遙遊】
　　北冥有魚，其名為鯤——不斷超越自我的價值立場
　　至人無己，神人無功，聖人無名——層層上比的四層生命境界
　　堯讓天下於許由——儒道價值觀的對比
　　藐姑射山有神人居焉——道家最高境界的人物
　　越人無用章甫——世俗價值的錯置
　　堯喪天下——儒家聖王的價值失落
　　無用之大用——惠施與莊子的價值辯論
【齊物論】
　　「喪我」與「天籟」——撤銷主體以達至與天為一的功夫
　　近死之心莫使復陽——知識份在理論戰場上的宿命
　　「以明」、「因是」、「道樞」——識道之心法
　　道通為一——消泯知識的...