惡的詮釋學-呂格爾論惡與人的存有

　　什麼是惡？如何定義惡？為什麼會產生惡？長久以來哲學家們不斷探討這個議題，直至今日莫衷一是。本書企圖藉由二十世紀法國哲學家呂格爾的「主體存有學」論點來回應這些問題。

　　呂格爾反思主體的問題不但通過種種質疑論點，更自覺地面對且系統地處理惡的問題，因此他的主體觀不但能批判地繼承現代的「反思哲學」傳統，更能重新連結於宗教或神學傳統。面對「惡」這個古老的宗教問題，惡並非他的最終關懷，人才是其所要探究的根本問題，而惡則是理解這個根本問題不可或缺的關鍵。

　　本書藉由簡述呂格爾1950 ~ 1969年的主體存有學之發展，來探討惡的論題，並進而展現他主體概念的基本內涵。透過本書，我們看到一位哲學家如何用心地回應時代文化所面臨的哲學問題，如何努力以盡哲學的本分來解決人的根本宗教問題。

作者簡介

柯志明

現任：
　　靜宜大學生態學系暨研究所哲學助理教授
　　臺灣大學哲學系兼任教師
　　講授西方哲學史、詮釋學、倫理學、生態哲學、愛的哲學、基督宗教思想、基督教倫理學

著作：
　　《談惡：呂格爾〈惡的象徵〉淺釋》（1997）
　　《愛之義：婚姻與性愛倫理神學文集》（2008）與本書（2008）
　　哲學與神學論文數十篇
　　2003年起創辦並主編神學期刊《獨者：臺灣基督徒思想論刊》

主要學術領域：
　　西方哲學與基督神學，探究主題涉及上帝、人、倫理、真理與愛

編者簡介

沈清松

現職：
　　多倫多大學中國思想與文化講座教授
　　多倫多大學東亞學系系主任
　　國際中國哲學會執行長

學歷：
　　比利時魯汶大學哲學博士
　　國家發展研究碩士

重要經歷：
　　政治大學哲學系教授兼系主任、研究所所長
　　荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座教授
　　維也納大學心理學研究所、哲學研究所客座教授
　　比利時魯汶大學Verbiest講座教授
　　法國巴黎大學高等社會科學院客座研究員
　　中國哲學會理事長
　　國際中國哲學會會長

主要著作：
　　《現代哲學論衡》
　　《解除世界魔咒—科技對文化的衝擊與展望》
　　《物理之後—形上學的發展》
　　Confucianism，Taoism and Constructive Realism
　　《呂格爾》
　　《台灣精神與文化發展》
　　《對比、外推與交談》
　　《科技與文化》

主編序∕沈清松
自序
呂格爾著作縮寫表

第一章　導　論
惡的問題
1. 西方哲學論惡的兩種基本進路：奧古斯丁與康德
2. 呂格爾： 一個綜合的可能性
呂格爾1950-1969 年的「意志哲學」
意志結構與人性結構
惡的象徵與人的實存處境
作為「慾望」與「奮力」之自我　惡的終結與自由的盼望

第二章　惡的可能性：會犯錯的人
反思法與不均衡人性之假設
物：透視面與語言的先驗綜合
1. 身體與有限的透視面
2. 無限的言說：觀點之踰越與真理的意向
3. 純粹想像力：認知綜合之第三項
人格：個性與幸福的實踐綜合
1. 個性：實踐的有限性
2. 幸福
3. 尊敬：實踐綜合的第三項
脆弱的情感
1. 情感的基本結構：意向性與內在性
2. 情感的脆弱
可誤性及其先驗演繹

第三章　惡的實在性
識惡的途徑
1. 象徵的意義結構
2. 象徵的三個層級
惡的實在性
1. 囚禁意志之惡：三種初級象徵的詮釋
2. 奴隸意志
3. 意志之受囚與解放：惡之終始神話的靜態詮釋
4. 四種惡之終始神話的象徵意義
存在的悲劇性：神話的動態詮釋
1. 悲劇人學
2. 悲劇神學
囚禁於惡的人

第四章　原慾與精神：奮力存在之自我
「我思」之反省與批判：反思哲學的構想
1. 從象徵詮釋到具體反思
2. 作為詮釋學式之存在模式的反思
心理分析的哲學定位
1. 知識論定位
2. 作為主體溯源學的心理分析
溯源學與目的論之辯證
1. 黑格爾的精神目的論
2. 心理分析的隱性目的論
象徵：溯源學與目的論之辯證的具體環節
奮力存在的自我與根源倫理學

第五章　惡的超越：從無神論到基督信仰
神聖象徵之回歸
拆毀偶像：控告之神之死
後宗教的信仰：愛的上帝
1. 說話的上帝──回應尼采
2. 自棄父權的上帝──回應佛洛伊德
基督論與惡的超克
復活信息與基督徒自由
哲學之逼近：指向整體的自由辯證──康德

第六章　辯證性存有的辯證之路：從思想到行動
意願與非意願的辯證與延伸
存在與詮釋的辯證
1. 表象、詮釋、理解
2. 衝突的主體詮釋
3. 神聖象徵：意義的終極境域
惡與自由的辯證
1. 惡的論述之遞衍：惡的象徵、原罪、根本惡
2. 苦難：惡之超倫理性
3. 自由的三層向度
存在與理解的對反辯證：盼望中的意義之盈滿
思想與行動的辯證：對惡的回應
主體知識的轉換與限制

第七章　結論：未完成的理解