墨翟與《墨子》

第一篇 墨學精華：含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用

一、取其精華

本「篇」標題「含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用」，表達本書的寫作目的和宗旨。本書是選擇《墨子》最重要，最好的成分，即最有科學意義和現代價值，符合今日讀者需要的內容。

一部在歷史上發揮過巨大作用的偉大名著，由於其所處的時代，學派和認識方面的局限，必然會存在精華和糟粕兩部分內容。聰明的讀書方法，是採取科學態度，對古籍內容一分為二。就像吃飯，必須經過咀嚼消化，把食物分解為精華和糟粕兩部分，棄其糟粕，取其精華，才能對身體有益。吸收對今日有用的古代文化，必須採取批判態度，避免出現生吞活剝的弊端。秉持科學態度，向讀者負責，弘揚墨學精華，是我們力圖做好的頭等大事。

二、現代觀點

研究《墨子》，要以現代觀點為指導。現代觀點，相對於《墨子》而言，具有在後、在外和在上的性質。現代觀點，從時代說，位於《墨子》後面；從範圍說，位於《墨子》外面；從層次說，位於《墨子》上面。現代人，用現代觀點看《墨子》，所選視角，是在《墨子》後面、外面和上面。這種在後、在外和在上的研究，用專門方法論術語概括，叫元研究。

「元」英文meta-，意為在後，在外，在上，超越，總體。港臺學者譯為「後設」，即在之後、之外、之上的設定。「元」，指高一層次，包含本原、根本、支配、主導、統率、靈魂的意思。從這個意義上，理解元理論（metatheory），元語言（metalanguage），元科學（metascience）和元邏輯（metalogic）等概念。相對于現代研究，《墨子》的墨學，是古墨學，舊墨學，對象墨學。現代研究的目的，是推陳出新，新陳代謝，推出現代墨學，新墨學，元墨學。後者超越前者，層次高於前者，是前者的現代轉型。

美籍波蘭裔學者塔爾斯基(Tarski，1902—1983)1933年《形式語言中的真值概念》一文，把語言區分為對象和元。把所討論的語言，叫對象語言。把討論對象理論時，所用的工具性語言，叫元語言。語言被分為一系列範圍愈來愈大的語言，其中每一個語言，與下一個語言的關係，如同形式語言與它的元語言之間的關係。

西元前335年，亞里斯多德在雅典東北郊小樹林裏租房，創立了呂克昂學園，即逍遙學派。西元前60年，呂克昂學園第11代末任園長安德羅尼柯，編輯亞氏學園的遺稿47種。其中論可感有形物的著作，叫《物理學》，希臘文physica。論超感抽象物的著作，叫《物理學之後》，希臘文metaphysica。這是英文構詞首碼meta-的來源。

在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以後各種觀點的胚胎、萌芽。在《墨子》中，可以找到現代哲學、邏輯學、科學和人文學的胚胎、萌芽。本書揭示由《墨子》的胚胎、萌芽，到現代觀點的聯繫，展現科學由古到今聯繫的脈絡。

《詩經•小雅•鶴鳴》說：「他山之石，可以為錯」；「他山之石，可以攻玉。」「攻」，是治理。「錯」，是磨刀石。清鄭世元《感懷雜詩》說：「他山有礪石，良璧愈晶瑩。」礪石，是磨刀石。《論語•衛靈公》載孔子說：「工欲善其事，必先利其器。」現代方法是研究《墨子》的利器。

杜甫《望嶽》詩說：「會當淩絕頂，一覽眾山小。」王之渙《登鸛雀樓》詩說：「欲窮千里目，更上一層樓。」蘇軾《題西林壁》詩說：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這都可拿來比喻用現代方法研究《墨子》的境界。

德國哲學家卡爾•雅斯培（Karl Jaspers，1883－1969）說，以西元前500年為中心的文化軸心時代，是奠定人類精神基礎，影響今日的時代。「這個時代產生了所有我們今天依然在思考的基本範疇。」1他說的這個時代，正值墨家興盛的戰國時期。

《墨經》有數百個各門科學的範疇命題，是影響到今日的重要元典。「元典」即始典、首典、原典、美典和寶典，是曆久彌新，經久不衰之典。元典之樹常青，《墨經》之樹常綠。「經」即經典、典範、規範、常道和路徑。《釋名•釋書契》說：「經，徑也，如徑路無所不通，可常用也。」

《墨經》包含常用的普遍真理，有「施諸四海而皆準，行諸百世而不悖」的觀念。元典是軸心時代的原創，蘊藏後代創造性詮釋與轉型的全息性基元。這是《墨子》精華可多次詮釋和轉型的奧秘所在。

西方的文藝復興時代，是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要而且產生了巨人的時代。戰國時期的輝煌，不遜於西方的文藝復興時代，是需要而且產生巨人的時代，包含墨家在內。巨人的智慧之光，輝耀當世，影響現代和未來。墨學有恆久不衰的價值，蘊藏適用過去、現代與未來的世界合理思想的基元，稟賦永續研發的潛質。

三、創造性詮釋

旅美華裔學者傅偉勳（1933—1996）的創造性詮釋學方法，可資借鑒。傅偉勳提出創造性詮釋學(Creative Hermeneutics)的五種境界說：第一，實謂。原典實際上怎麼說，原典校勘考證。第二，意謂。原思想家想要表達什麼，是「意謂」的意義，是原典訓詁和語義分析。第三，蘊謂。原典蘊藏的深層義理，有高低不同的多層蘊涵。第四，當謂。原思想家應當說出的，創造的詮釋學者應當如何重新表達，發掘原思想體系表層結構下的深層結構，為原思想家說出應當說出的話。第五，創謂。為解決原思想家未完成的課題，現在必須創新地說什麼，從批判繼承者，轉化為創造發展者，救活原有思想，消解其難題和矛盾，為原思想家完成創新思維課題，促進世界思想傳統交流，培養創新力量。2

借鑒傅偉勳的創造性詮釋學方法，分析學術界對《墨子》的研究進程，可知學術界對《墨子》的校勘訓詁和義理研究，還遠未走出傅氏所說的前兩種詮釋境界「實謂」和「意謂」。即使在「實謂」和「意謂」的詮釋境界，學術界的成果，還遠未達到理想，臻于完滿，形成共識，更遑論傅氏所說的後三種詮釋境界「蘊謂」、「當謂」和「創謂」。而這後三種詮釋境界，才真正是墨學創新轉型的理想化、完善化研究。墨學研究的大勢，用屈原《離騷》的話形容，正是「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！」

墨子是活動於前5世紀戰國初期的思想家，墨家學派創始人。墨家學派極盛于前5至前3世紀的整個戰國時期，自稱「墨者」，漢代學者稱他們為「墨家」。流傳到今天的《墨子》53篇，是墨家學派貢獻的寶貴知識遺產，著作年代在戰國時期。

從《墨子•尚賢》到《非命》23篇，論述墨子著名的十個論題，創作於前5世紀的戰國初期。3《耕柱》到《公輸》5篇，是墨子言行錄，體裁類似《論語》。《經上》到《小取》6篇，是廣義的《墨經》，寫作年代在前3世紀的戰國末期。《親士》到《三辯》，《非儒》，以及《備城門》以下11篇軍事論文，是墨家在不同時期對墨學的發揮。

西漢史學家劉向（約前77－前6）、劉歆（？－23）父子，東漢史學家班固（32－92），遵照皇帝的命令，整理國家圖書館的藏書，編輯先秦諸子，包括《墨子》在內。班固《漢書•藝文志》著錄「《墨子》71篇」，明正統十年（西元1445）刊行《道藏》，收錄《墨子》53篇。這是現存《墨子》最好的版本。我把《墨子》53篇原文，錄入電腦，加上標點符號，有9萬多字元。在先秦流傳下來的古籍中, 這是字數較多的一本，相當於《老子》五千言二十倍，《論語》萬餘字十倍，《孟子》三萬多字三倍。

墨家學說，簡稱為墨學，是有深遠持久影響的重要學說。《韓非子•顯學》說：「世之顯學，儒墨也。」戰國時期，儒墨同稱顯學。到漢代，學界還經常「儒墨」並提，「孔墨」對舉。漢以後，封建統治者重視儒家，漢武帝採納學者董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」建議，儒學逐漸成長壯大為中國文化的正统，主流，巨流，明流和顯流，而墨學則被封建國家機構與知識精英擠壓為異端，支流、細流、暗流和潛流。

《孟子•滕文公下》攻擊「墨氏兼愛，是無父」，「是禽獸」；「墨之道」是「邪說誣民」，「率獸食人」。孟子後來成為孔孟之道的第二位代表人物。孟子對墨子的攻擊，被漢以後官方和主流知識份子發揮，視為對墨學的政治結論，墨學被主流社會極力排距，敵視和仇恨。官方儒學對墨學的打擊迫害，是漢至清兩千多年墨學中絕的社會原因。

近現代西學東漸。全球化，世界一體化趨勢，銳不可擋。許多有識之士，發現墨學中有符合新時代需要的科學內容，是建設新文化的寶貴資源和啟示借鑒。但墨學，特別是《墨經》中的哲學、邏輯學、科學和人文學知識，原來所用先秦古漢語和《經》與《經說》的奇特表述方式，佶屈聱牙，艱澀難懂，不經專門解釋，今人難以接受。今日研究者，在現代學術素養和專門知識的基礎上，對《墨子》精華，創造性詮釋，把古墨學的樸素原始狀態，改造轉型為現代人易懂能用的學術新品，是時不我待的神聖使命。

本篇的寫作，是以《墨子》精華為經，以現代方法為緯，經緯交織，論述墨家對人類科學的貢獻，闡發墨學的現代價值，為在全球化，世界一體化的新時代，建設新文化，提供寶貴資源和啟發借鑒。

第一章緒論：勞動聖人勞動派，勞動聲音賴提升。概括論述墨子其人、墨家學派和《墨子》其書。論述要點有三：「一、墨子：勞動聖人垂千古，高明之處勝於孔。」墨子是勞動人民的聖人，有些方面比孔子還要高明。二、墨家：勞動學派戰國稀，弟子徒屬天下盛。墨家作為勞動人民的學派，這種情況在戰國並不多見。墨家弟子徒屬充滿天下，極盛于整個戰國時期。三、《墨子》：豪言壯語墨家言，眾篇連第有《墨經》。墨家對自己的理論很自信，頻發豪言壯語。《墨子》中最具科學意義和現代價值的，是與其書「眾篇連第」的《墨經》（晉魯勝語）。《墨子》反映勞動人民的心聲，把勞動技巧提升為科學。

第二章哲學：墨家哲人稱睿智，當時哲學攀高峰。論述要點有三：一、世界觀：《墨經》哲學樹典型，古代樸素科學性。《墨經》哲學，是優秀傳統文化的正面典型，堅持古代樸素科學的世界觀。二、認識論：認識階段人類同，感性之上有理性。《墨經》明確定義、劃分感性和理性兩個認識階段，克服墨子狹隘經驗論的弊端，提倡感性和理性並重的能動反映論的認識論。三、方法論：同異交得探真義，兩而勿偏費權衡。」《墨經》明確總結「同異交得」和「權者（權衡思考）兩而勿偏」的世界觀和方法論原理。經過創造性詮釋和改造轉型，展現《墨經》哲學的科學意義和現代價值。

第三章邏輯學：墨家辯學稱範式，世界邏輯有共性。《小取》是墨家辯學高度濃縮的系統論述，提綱挈領，涵蓋廣義《墨經》的邏輯成就。墨家辯學特殊術語的意涵，可進一步證明邏輯學的人類性、基礎性和工具性。論述要點有四：1.概念論：古代焉能無概念，《墨經》範疇網路成。《墨經》是由數百個科學概念、範疇構成的系統網路，存在一個範疇的「王國」。2.命題論：以辭抒意是命題，模態邏輯成系統。《小取》說：「以辭抒意」，是用語句表達思維意識。《墨經》模態命題構成邏輯系統。3.推理論：推論譬侔援推止，論證方式綜合性。墨家總結「譬侔援推止」的推論形式，有定義和規則，是以類比推論為主，兼有歸納和演繹因素的原始樸素的綜合論證。4.規律論：術語特殊有意涵，思維規律人類同。墨家沒有給出「同一律、矛盾律、排中律、充足理由律」的名詞，我們沒有理由這樣苛求他們。《墨經》有一套獨特的術語系統，其意涵表明，「同一律、矛盾律、排中律、充足理由律」的思維規律，對全人類都是共同的。

第四章為科學精神：求故明法重理性，求真務實重實證，是《墨經》科學精神的要點，把這個要點展開為兩個方面：1.求故明法重理性，因果規律探分明。即探求原因，明確法則，重視理性和理論認識。2.求真務實重實證，實事求是科學性。即堅持求真務實，重視實際證明。這是古代科學家實事求是的科學精神。這種科學精神，是墨家科學知識形成的機理、建構標準和靈魂，是墨家科學知識客觀性、科學方法有效性和科學思想合理性的支柱，是古代科學家樸素的科學世界觀。

第五章人文精神：脫胎神文入人文，勞動人民墨所重。墨家的人文精神，有一個發展過程：由墨子的神文精神，脫胎出來，進入純人文的境界。墨子本來就以是否符合人民之利，作為衡量言論是非的標準之一，即使墨子的神文思想，也是用來為人民服務的工具，就像木工師傅手中的圓規和矩尺。狹義《墨經》完全拋棄墨子思想殘存的殷周鬼神迷信雜質，規定「功效」的概念的定義和本質特徵，是「利民」，用人民利益，作為唯一的衡量標準。

第五章把墨家的人文精神，歸結為七大要點，分別論述：

1.勞動生產觀：不賴其力不得生，進步史觀初發萌。墨子說，人獸之別，是「賴其力者生，不賴其力者不生」，意近「勞動者得食，不勞動者不得食」，是勞動生產觀這一進步史觀的初次發萌。

2.勞動人權觀：生為甚欲民有權，為賢之道安生生。百姓把生存看作最大欲望。百姓來到世間，具有生存的基本人權。賢人的治國之道，要滿足人民世代繁衍，生生不息，生活安定的基本需求。

3.勞動本位觀：民富國家好治理，勞動本位國之重。人民富足，國家才好治理。人民，包括農民，手工業者和商人，有能力就推舉，讓他們管理國家。墨家把人民，勞動者，看作國家管理服務的對象、方向和目的，是國家的本位與基礎，發揚夏禹「民惟邦本」的古訓。

4.群眾智慧觀：使人之心助已慮，謀度速得舉事成。用眾人的心智，幫助自已考慮，謀劃就能迅速周到，辦事也能迅速成功。這是集中群眾智慧，群眾路線的思想萌芽。

5.人力能動觀：不信天命信人力，民眾改俗上變政。國家的安危治亂，不是期盼天命的賜予，而是依靠充分發揮人民的力量。只要上級當政者把政策改變調整好，人民就會迅速改變矯正不良的風俗。提倡充分發揮人力的積極能動作用，批判儒家消極的命定論。

6.人民價值觀：三表之一是民利，功效全由民利定。墨子在中國哲學史上，首次提出檢驗言論真理性標準的「三表法」之一，是要求「下原察百姓耳目之實」，「觀其中百姓人民之利」，即眼睛向下，到社會基層，考察百姓聽到、看到什麼，參考人民的經驗，觀察言論是否符合百姓人民的利益。墨家認為「功效」概念的定義和本質特徵，是考察是否對人民有利，把符合人民利益的程度，作為判定言論正確性的價值標準。

7.兼愛平等觀：墨者理想是兼愛，兼愛交利倡平等。墨家的兼愛平等觀，強調愛的整體性、普遍性、交互性和平等性，是墨家的理想與奮鬥目標。

第一章 緒論：勞動聖人勞動派，勞動聲音賴提升

第一節　墨子：勞動聖人垂千古，高明之處勝於孔

一、勞動聖人

墨子在活著時，就被稱為聖人。《墨子•公孟》記載，墨子有一次生病了。他有一位門徒，名字很怪，叫「跌鼻」，推門進來問墨子：「今先生聖人也，何故有疾？」即墨老師，您是聖人，怎麼會生病呢？這位學生跌鼻，似乎認為聖人就不應該會生病。墨子回答說：「人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。」即得病有多種原因，可能因天氣冷熱，或過度勞累。

公元前439年，楚惠王在位50年，墨子到楚國遊說，順便把自己的著作獻給楚惠王。惠王藉口自己年老，派大臣穆賀出面接待墨子。楚國有一位封君，叫魯陽文君，跟墨子是好朋友。魯陽文君提醒楚惠王說：「墨子，北方賢聖人。」您不能怠慢他。跌鼻和魯陽文君，都不約而同地說墨子是「聖人」，決不是信口開河，而是當時社會對墨子的流行認識和公認評價。

據《墨子》記載，墨子沒有做官，他推薦弟子到各國做官。有弟子跟統治者合不來，跑回來向墨子報告、訴苦。孔墨的相同點，都是不親自耕地，是專職的學派領袖和教育家。不同點是，孔子輕視勞動者，墨子重視勞動者。墨子確實會勞動，熟悉木工等手工業技巧，做過木鳶、車轄、守城器械等。

《墨子》中有許多關於古代手工業技術和理論的記載。《墨經》把古代手工業技術，上升為科學理論。墨子確實在很多方面，比孔子高明。孔墨都是聖人。區別在於，孔子是統治者的聖人，墨子是勞動者的聖人。墨家學派有很多成員，來自勞動階層。墨家是代表勞動者利益的學派，墨學是代表勞動者心聲的學說。

《孟子•盡心下》說：「大而化之之為聖。」東漢趙岐注：「大行其道，使天下化之，是謂聖人。」《孟子•盡心下》又說：「聖人，百世之師也。」《墨子》反映勞動者心聲的人文與科學精神，永遠值得後人學習，是值得繼承弘揚的寶貴思想資源。

二、生卒之謎

墨子是孔孟之間一偉人。墨子的活動年代，在西元前5世紀。墨子是位於孔子（前551―前479）和孟子（約前372―前289）之間的中國文化巨人。

墨子的生卒年，歷史上沒有留下可靠的資料。司馬遷為孔子立傳，《史記》卷47有《孔子世家》。孔子出生地和生卒年都有具體資料。司馬遷沒有為墨子立傳，只在《史記•孟子荀卿列傳》末尾，附言24字，提到墨子，對墨子的生存時代，連用幾個模糊、模棱和蓋然之詞，說「蓋墨翟」，「或曰並孔子時，或曰在其後」。「蓋」是大概，可能，不確定。連用兩次「或曰」，即有人說墨子與孔子同時代，有人說墨子生在孔子之後。這兩個或然、不確定的命題，使墨子的生卒年，誤差數十年到一個世紀之久。墨子的活動，究竟是在春秋末期？還是在戰國初期？這中間相差一個世紀之久。司馬遷這個大史學家，連這個問題，都不能確定，實在令人費解。

司馬遷（約前145 －？）是西漢初年人，離墨子時代不算太遙遠，對墨子生卒年的記述，竟如此含糊不清，一個可能的解釋，是記載墨子生卒年資料的古籍遺失，又因墨子受儒家孟子等人的猛烈攻擊詆毀，儒家於漢以後在政治上得勢，成為官方的意識形態，墨學因為「非儒」（批判儒家），被統治者視為「異端邪說」，遭到敵視，包括墨子生卒年在內的史料，更容易失傳。

孫詒讓是清末重要的文獻考據家。他製作《墨子年表》，排列《墨子》中所涉及的重要歷史事件，認為墨子活動年代，在前468至前376年之間。這種方法的意義，是可以劃定《墨子》中所涉及歷史事件的時代範圍，但不等於是對墨子生卒年的精確考訂。《墨子》是墨家著作的彙編，《墨子》中所涉及的重要歷史事件，不一定是墨子親手所記。《墨子》成書在漢代。漢成帝、哀帝，命劉向、劉歆父子，整理先秦諸子百家著作，他們搜羅國家圖書館收藏的墨家文稿，校勘、編輯、定稿、抄錄。《墨子》涉及的歷史事件，完全有可能是在墨子之後，由墨子的後幾代傳人所記錄的。

任繼愈著《墨子與墨家》，商務印書館1998年出版，按墨子活動的重要歷史事件考證，定幾個座標。如墨子止楚救宋，從北方趕到楚國，十日十夜不休息，年紀當不太老。而這時他已是當代的大師，有弟子禽滑厘等三百人，被尊稱為北方的賢聖人，年紀也不會太小。這樣確定墨子的生卒年，是前480至前420年，距孫詒讓考證相差幾十年。 這些考證，可以參考。

我們無法精準判定墨子的確切生卒年，但可以給出一個確切的歷史座標，即墨子的活動年代，是在西元前5世紀，是位於孔子（前551―前479）和孟子（約前372―前289）之間的文化巨人。因為如下的事實，是很清楚的，即孔子沒有提到墨子，可以確定墨子並非跟孔子同時。司馬遷《史記•孟荀列傳》附言說墨子「或曰並孔子時」（有人說跟孔子同時），是不準確的。而《墨子》提到「孔子」9次，「孔某」（指代孔子）19次，「仲尼」（孔子的字）4次，表明墨子的活動年代，在孔子之後。

並且墨子沒有提到孟子，而孟子提到墨子1次，墨翟1次，墨氏1次，意指墨翟、墨子學派和墨子學說的「墨」字9次，表明墨子的活動年代，在孟子之前，孟子的活動年代，在墨子之後。《孟子•盡心上》說：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。」《滕文公下》說：「墨翟之言盈天下。」「墨氏兼愛，是無父也。」

墨子活動於西元前五世紀，這一點確鑿無疑。但不能把墨子的活動年代，擴展到整個戰國時期。戰國時期，從西元前475到前221年秦統一，有兩個半世紀之久，墨子不可能活這麼長的時間。把《墨子》所涉及戰國時期的思想和事件，都歸之於前五世紀的墨子本人，這種方法是不科學的。

三、姓墨名翟

墨子姓墨名翟。《墨子》記載，墨子有25次自稱「翟」。《貴義》說：「翟上無君上之事，下無耕農之難。」《魯問》載墨子說：「翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。」墨子口口聲聲自稱「翟」。有時一段話，竟一連用了7個「翟」字。墨子姓墨名翟，是毫無疑問的。

四、勞動氣質

這裏有一幅墨子像，原載于孫中山先生主持同盟會1905年在日本東京創辦《民報》創刊號的墨子畫像，手持規矩（畫方圓的工具），很能反映墨子的精神。作為工匠的知識份子，墨家學派的創始人，墨子的言語行事，不離規矩。《法儀》載墨子說：「百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工不巧工，皆以此五者為法。」即各種工匠的操作，都有標準和工具，如規矩、準繩，懸垂和水平儀。無論工匠的技藝，巧或不巧，都離不開這些標準、方法、儀器和工具。篇名「法儀」二字，指普遍的標準、一般的方法、儀器和工具，引申為法則、規律。《墨子》是墨家對世界（包括自然、社會和人類思維）法則、規律探索的成果。見圖1墨子像（原載中國同盟會機關報《民報》創刊號1905.11.26.日本東京）。

五、出身匠師

墨子出身匠師，精通百工。墨子木工技藝高超，跟當時名匠魯班（即公輸般，複姓公輸，名般，“般”有古籍寫作“盤”，與墨子同時代而略年長，現統稱魯班)不相上下，曾制木鳶、車轄和守城器械。《韓非子•外儲說左上》說：「墨子為木鳶。」弟子曰：「先生之巧，至能使木鳶飛！」這是我國最早的航空模型。

魏國宰相、名家代表人惠施聽到了說：「墨子大巧，巧為輗。」輗是車轅與駕轅的衡木相銜接的銷子。《魯問》記載，公輸般用竹木片製成會飛的喜鵲，「自以為至巧」，墨子對公輸般說：「子之為鵲也，不如翟之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。」車轄是安在車軸末端，用來防止車輪脫落的擋木。這是說墨子懂得造大車的技術。

《公輸》載墨子說：「臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守禦之器，在宋城上，而待楚寇矣。」還有《備城門》等11篇軍事論文，證明墨子和墨家精通城防工程和軍事器械製造。《節用中》說：「凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠。」《墨子》記載制革、制陶、冶金、織布、縫紉、刺繡、制鞋、造鎧甲、土石建築等多種手工業工門類。

墨子的出身，沒有直接資料，但《墨子》內容，是判定墨子出身的間接資料。細讀《墨子》，可熟知墨子的業務和行事。從《墨子》和其他先秦古籍，都可以判明，墨子熟悉當時的各種手工業技術，特別是木工技巧，把技術昇華為科學知識，反映手工業等勞動者的利益，建立系統學說。

《貴義》說，墨子到楚國，與楚國大臣對話，自稱「賤人」，是勞動者，沒有當官，不是貴族。墨子把自己的學說，比作農民生產的糧食，採集的草藥。墨子出生工匠，成為與孔子齊名的「顯學」(最著名學派)領袖後，仍然念念不忘「農與工肆之人」與「農與工肆」之事。他天天把「農與工肆之人」與事掛在嘴上，動輒拿「農與工肆」的人和事打比方、舉例子。墨子的學說，反映「農與工肆之人」的利益，喊出他們的心聲。

墨子出身貧賤，學說同勞動人民有密切聯繫。《呂氏春秋•愛類》說，魯班為楚國造雲梯，準備攻打宋國，「墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至於郢，見荊王（楚王）曰：「臣，北方之鄙人也。」「鄙人」，即小人，卑賤的人，跟當時社會的高貴者、貴族、統治者作了區隔。

前439年，楚惠王在位五十年，墨子游楚，向楚王獻書，楚王藉口自己年老，派大臣穆賀接待墨子。墨子在穆賀面前，承認自己是「賤人」，自己的學說，是「賤人之所為」，把自己的學說，比喻為農民種的糧食，採集的草藥。

《荀子•王霸》比較墨子和儒家的學說，認為「墨子之說」是「役夫之道」，儒家學說是「君子之道」、「聖王之道」。「役」是服役，供人役使，幹粗活。《孟子•滕文公上》說：「勞心者治人，勞力者治於人。」「役夫」是勞力的人，體力勞動者，供人役使，幹粗活的人。「役夫之道」，就是勞動者的道理。儒家學說是君子、帝王、聖王之道，封建貴族的道理。

墨子是平民出身的文化偉人，青壯年時代，就流譽四方，被稱為「聖人」、「賢者」。墨家是先秦唯一可以跟儒家分庭抗禮的學派。人們常「儒墨」、「孔墨」並提。由於種種原因，墨學逐漸式微。秦時尊法家，漢初崇黃老。漢武帝採納董仲舒建議，「罷絀百家，獨尊儒術」，墨家更加受到貶低和排斥。進入近代以來，墨家的貢獻開始引起人們更多關注，研究愈加深入，墨學的價值逐漸為人所知。

第一篇 墨學精華：含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用

一、取其精華

本「篇」標題「含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用」，表達本書的寫作目的和宗旨。本書是選擇《墨子》最重要，最好的成分，即最有科學意義和現代價值，符合今日讀者需要的內容。

一部在歷史上發揮過巨大作用的偉大名著，由於其所處的時代，學派和認識方面的局限，必然會存在精華和糟粕兩部分內容。聰明的讀書方法，是採取科學態度，對古籍內容一分為二。就像吃飯，必須經過咀嚼消化，把食物分解為精華和糟粕兩部分，棄其糟粕，取其精華，才能對身體有益。吸收對今...

序
第一篇　墨學精華：含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用
第一章　緒論：勞動聖人勞動派，勞動聲音賴提升
第一節、墨子：勞動聖人垂千古，高明之處勝於孔
第二節、墨家：勞動學派戰國稀，弟子徒屬天下盛
第三節、《墨子》：豪言壯語墨家言，眾篇連第有《墨經》
第二章　哲學：墨家哲人稱睿智，當時哲學攀高峰
第一節、世界觀：《墨經》哲學樹典型，古代樸素科學性
第二節、認識論：認識階段人類同，感性之上有理性
第三節、方法論：同異交得探真義，兩而勿偏費權衡
第三章　邏輯學：墨家辯學稱範式，世界邏輯有共性
第一節、概念學：古代焉能無概念，《墨經》範疇網路成
第二節、命題論：以辭抒意是命題，模態邏輯有系統
第三節、推理論：推論譬侔援推止，論證方式綜合性
第四節、規律論：術語特殊有意涵，思維規律人類同
第四章　科學精神：求故明法重理性，求真務實重實證
第一節、求故明法重理性，因果規律探分明
第二節、求真務實重實證，實事求是科學性
第五章　人文精神：托胎神文入人文，勞動人民墨所重
第一節、 勞動生產觀：不賴其力不得生，進步史觀初發萌
第二節、勞動人權觀：生為甚欲民有權，為賢之道安生生
第三節、勞動本位觀：民富國家好治理，勞動本位國之重
第四節、群眾智慧觀：使人之心助已慮，謀度速得舉事成
第五節、人力能動觀：不信天命信人力，民眾改俗上變政
第六節、人民價值觀：三表之一是民利，功效全由民利定
第七節、兼愛平等觀：墨者理想是兼愛，兼愛交利倡平等
第二篇　墨學的普世價值
第六章　義利合一濟助社會正義之實現
第一節、義利合一論概述
第二節、社會正義之內涵與實踐
第三節、義利合一論的時代意義
第七章　從非命看生命開發的積極向度
第一節、墨子對於「命」觀念的批判
第二節、以「強力」破除執命之說
第三節、使命與承擔
第八章　和平主義論
第一節、非攻之理由
第二節、非攻之典範
第三節、團體意識與俠義精神
第九章　「十論」的終極關懷
第一節、悲天憫人的人道主義者
第二節、崇儉去奢的實踐家
第三節、堅毅自苦的理想人格
第三篇　墨家哲學的現代意義
第十章　墨學倫理思想的現代意義
第一節、墨學與效益主義
第二節、墨學與義務論
第三節、墨學與德性倫理學
第十一章　墨學價值思想的現代意義
第一節、墨學論善
第二節、墨學論利害
第三節、墨學論用
第十二章　墨學思維方法的現代意義
第一節、墨家的推理方式
第二節、墨家說服性推理分析
第三節、墨家思維方法的現代應用
第十三章　墨學精神的現代意義
第一節、墨家的理想
第二節、墨家觀點下的今世亂世
第三節、墨家精神與解決之道
結論
參考書目

序
第一篇　墨學精華：含英咀華讀《墨子》，鉤玄提要為今用
第一章　緒論：勞動聖人勞動派，勞動聲音賴提升
第一節、墨子：勞動聖人垂千古，高明之處勝於孔
第二節、墨家：勞動學派戰國稀，弟子徒屬天下盛
第三節、《墨子》：豪言壯語墨家言，眾篇連第有《墨經》
第二章　哲學：墨家哲人稱睿智，當時哲學攀高峰
第一節、世界觀：《墨經》哲學樹典型，古代樸素科學性
第二節、認識論：認識階段人類同，感性之上有理性
第三節、方法論：同異交得探真義，兩而勿偏費權衡
第三章　邏輯學：墨家辯學稱範式，世界邏輯有共性
第一節、概念學：...