飛登聖域：臺灣鸞賦文學書寫及其文化視域研究

台灣「鸞賦」的人間作者，多由士子作鸞生充任，這些原本在中國清末時期的仕紳階級，進入日治時代，昔日場屋科考以「賦」鑑才的本領，失去了可發揮「騁才競技」的機會，由是他們進入鸞堂，希冀藉此達到生命終極關懷。
　　本書涵括了抒情與敘事的文學意涵討論，為第一本闡釋臺灣日語時期鸞賦文學之專者，其學術價值及對宗教賦研究的開拓，都帶來新的展望。

本書特色

台灣「鸞賦」的人間作者，多由士子作鸞生充任，這些原本在中國清末時期的仕紳階級，進入日治時代，昔日場屋科考以「賦」鑑才的本領，失去了可發揮「騁才競技」的機會，由是他們進入鸞堂，希冀藉此達到生命終極關懷。
　　當時鸞堂曲折的映射出時代光影，鸞生與登鸞降筆眾神連結成「神人共寫」或「凡人續寫神意」的鸞賦，表述了深厚的文化意涵。
　　「鸞堂」作為「於揄揚設鸞堂之盛事，闡述著鸞書之宏旨」的宗教聖境，適與「賦」表現「鴻裁之寰域，雅文之樞轄」的空間場域本質相綰。
　　其書寫策略與場域論述，傳遞出「安適其位」的秩序觀。當眾神從天飛鸞降筆，啟示「神諭」，形成眾神與鸞生們複調聲口之「多音性」。
　　「賦」具有不歌而誦的特性，鸞賦運用誦與聽的美感雜錯，並將神諭宣傳給百姓聆聽，召喚信眾內心興起對鸞生宣講朗讀的神諭，一種崇高敬仰之情。
　　也因此，鸞賦呈現出我者與他者的「賦形」、「造意」與「興情」的不同，以及身體空間移動所展現的神、人「視域」(horizon)美學。
　　 總體而言，本書涵括了抒情與敘事的文學意涵討論，為第一本闡釋臺灣日語時期鸞賦文學之專者，其學術價值及對宗教賦研究的開拓，都帶來新的展望。

梁淑媛
現任：
臺北市立大學中國語文學系教授
輔仁大學全人教育中心兼任教授

曾任：
美國維吉尼亞州Washington and Lee Univ.東亞系專任教師

學歷：
輔仁大學中國文學研究所博士
美國維吉尼亞州Washington and Lee Univ.進修英美文學

學術專長：
臺灣鸞書及其相關文化、西方敘事理論、中國臺灣賦學、唐代詩學

學術專著：
《飛登聖域：臺灣鸞賦文學書寫及其文化視域研究》、 《賦的敘事成素研究-自漢迄唐為範圍》、《唐代詠月詩研究》

Preface
簡　序

      賦原本是宮廷暇豫的產物，後來發展成為一代的廟堂文學。進入科舉時代，它便轉化為掄才的玉尺。為求得客觀精準，於是設有官韻之制。賦的限韻，雖未必始於場屋，卻成為場屋文學的規格，更成為賦體的主流。影響所及，在臺灣連民間寺廟登鸞降筆賦，也都遵奉它為降筆的體制規範。只要稍為涉獵，我們不難發現：臺灣鸞書賦的興衰，不但展現賦體文學在臺灣的另類發展軌轍，同時也反映了臺灣政治、人文、經濟、社會的某些變化和需求。所以臺灣鸞堂賦不但是賦學研究的一塊璞玉，對臺灣史研究來說也是有待開發的區塊。
      《全臺賦》的面世，這塊璞玉為我所驚豔，但當時我的研究正聚焦於唐賦，並從事《全唐賦》的編校的工作，所以一時之間難以顧及於此。正好這時，我指導其博士論文的梁淑媛女士前來請求提示日後研究的方向。有鑑於梁女士曾留學美國，受過英美文學方面的學術訓練，對議題的開發，常別具隻眼，所以建議她
涉獵於此，試探這片新領域。不料在數年之間，她就有了豐碩的成果，陸續為臺灣鸞書賦發表一系列論文，拓展了它的堂廡，深化了它的內涵。如今彙為一書，即將付梓，問序於余。余綜覽全書，見其切入角度的新穎，議題動能的充沛，在在令人驚豔，乃述緣由，以之為序。

簡宗梧
識於民國101年2月8日

【自　序】
      一切諸法，而有逆順。一切眾生，睹不順者，菩薩皆見諸法順正。睹於諸法，無有一法，非佛法者。（《文殊師利普三昧經》）
      菩薩以正念觀世間，一切法皆從業緣得，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅。（《大方廣佛華嚴經》）本書付梓之際，正是殘冬將盡，春寒料峭之際，書房外璀璨的火花、鑼鼓喧天的選舉浪潮，生活世界充斥著廣場上眾聲喧嘩的聲響。然而，自從用玻璃做了一道隔音窗，這些喧囂擾嚷的聲
音，就距離越來越遠，遙遠到幾乎聽不見的地步。在人世的紛爭裡，一個良善的人往往成為狡詐權力遊戲運作下的捉弄者，淪為名符其實的「剩嫌」。然而，學習縮小自我，放大別人，卻是菩薩開示：一切如蓮花開放，緣起緣滅。如是，在修習宗教文學的國度裡，終能引領我走向佛國淨土，也算是功德圓滿。
      回顧一路走來的學思歷程，內心頗多感恩。首先，感謝簡師宗梧，帶領我走進賦學的研究領域，讓我得以在芳草的花園裡，盡情饗宴文學瑰字儷辭的華豔。老師不嫌棄我，不但指導我博士論文，還得幫我提揭論述方向及修潤字句。在2007年一次探訪老師的機會，當時老師還住在金山南路老家，從窗外望去，巷弄邊日式建築的矮房子，爬滿了藤蘿。在那個春日遲遲，萬物疏賴的時節，老師跟我提及《全臺賦》方編纂完成，問我有沒有興趣從事鸞賦研究？我只知道這是一個中文學界尚未有人觸及的題目，唯有老師長期對於賦學的深入研究關注，方能瞭解鸞賦文學的特殊價值與意義。老師把這麼具開創性的題目交給我寫，內心感到責任重大。除了感謝老師對我的厚愛和期許，心中只有一個念頭，就是唯有將此議題仔細處理好，以及將賦學在臺灣研究發展和教學工作持續綿延下去，方能感激老師對我的寄望於萬一。
因此，內心總是感覺有一股推進力。每完成一篇論文，都慎重的將其發表在期刊論文上，深恐辜負了老師的教導與美意。然而，我畢竟是有負老師的期望。論文撰寫過程當中，人生的困境接踵而至，讓我必須用更深邃的智慧去面對。而後，聽見愛子一聲聲的呼喚，那童稚清亮的聲音，是來自人間有情世界，方才如夢初醒。經由師長們的鼓勵、夫婿的體諒、同伴的支持，停格的電腦才又再重新啟動，遺失的資料也才恢復原先檔案。
        感謝施師隆民與包師根弟，他們如父母般的關懷，像黎明的日頭照亮我，讓我在母校輔仁大學求學的那些年，以及在市立教育大學教學的日子，感覺和煦、溫暖。包老師治學嚴謹、學識領域極為寬廣，卻又常常允許我放言高論。論文綱要從初擬到訂定完成，老師鉅細靡遺，從大方向的掌握到字句的推敲，都仔細的審閱，卻又總是輕聲細語，悉心指導、提示我該修潤的地方。施老師更幫我書籍的出版題字。論文寫作期間，施師與包師還領我
們一家三口前往廣東、海南島，這趟南國之旅，紓緩我寫作上不少的壓力，也增進我們家庭生活上的和樂。
      感謝輔大中文系所的師長和同學，他們勤奮、自由的論學風尚、認真的教學態度和怡然自在的氣氛，感覺如沐春風，讓我度過不知什麼是憂愁的美好青春歲月。
      感謝在政大、師大舉辦「百年論學」讀書會的師長及朋友們，提供論學的場域，讓我得以文會友，陪伴扶持我在學術路途上的研討，使我分享眾人的讀書心得，感受到知識論辯的樂趣。特別是大家在繁忙的研究教學和家庭生活當中，還花時間詳讀我思慮不周的論文，提出精闢的修正建議，使我的論文更臻完備。我得如此多良師益友的幫助，感覺人生非常的幸運。感謝國科會的補助以及所有曾擔任本書論文發表的講評員及匿名審查者，他們所提供的寶貴意見，都使本書內容論述更形完善和出色。
Preface
      本書得以順利出版，還要感謝同仁張曉生老師和智園出版社副社長暨總編輯王秀珍小姐，以及五南出版社的副總編輯黃惠娟小姐。我隨興疏懶的個性，稿件一再拖拉，黃惠娟小姐在年後上班的第一天，就為我加工，責任編輯天如小姐細心的美編與校對，也使本書更添具美感，在此表達由衷的感謝。
      感謝黃文瀚同學幫我聯絡和共同從事田野調查，這是一份辛苦的差事，但是由於有文瀚的幫忙，使得田調工作進行得相當順利。也感謝宜蘭碧霞宮、新民堂、喚醒堂、慶安堂；基隆代天宮；三芝智成堂，在筆者從事田調時給予的協助，和提供的鸞書，裡面有許多對我論文相當有幫助的珍貴鸞賦存在。
      感謝父母親，撫育教養我的辛勞，不僅讓我在臺灣完成高等教育，更支持我遠負國外自由自在的遨遊、進修。在此，謹祝福父母親身體健康，福壽雙全。
        最後，感謝夫婿志煌和摯愛的孩兒耘愷，無怨無悔的支持鼓勵我完成這一本書。寫作期間，志煌除了陪我參與田調訪查之外，為讓我心無旁騖，專心寫稿，家中一切大小事宜，都由他包辦。而我因寫稿引起腸胃和眼睛極度不適，他不但為我四處尋找、打點可口的「素食」和準備「一日五蔬果」，使我有足夠的體力撐持研究和教學工作所需；他更成為「我的眼」，深夜時分常常還在幫忙我校訂凌亂的初稿，完稿前，他已經好幾天都徹夜未眠。耘愷更是由一個原本還得牽著小手過馬路的男孩，轉眼間，就長成個頭比我還高的帥氣少年了。這本書是我學思歷程的一個成果，如果書中內容還能引起人們對臺灣賦學術研究的興趣與熱情，那麼他們為我的付出，更是功不可沒。僅將這部小書獻給夫婿志煌和摯愛的孩兒耘愷。

梁淑媛
序於民國101年元月20日

簡　序 (3)
自　序 (5)

第一章　緒論 1
第一節　問題意識的形成 2
第二節　學界相關研究成果 6
一、臺灣鸞賦及其相關鸞書文學研究 6
二、臺灣鸞堂及扶鸞等相關議題研究 9
三、臺灣古典文人賦研究概述 24
第三節　研究對象與範圍 32
一、本題義界及其時代範圍 32
二、研究「臺灣鸞賦」的文獻來源 34
第四節　研究方法與進路 36
一、研究方法與詮釋策略 36
二、研究進路及其展開 40

第二章　安適其位：臺灣「鸞堂」賦書寫策略與場域觀 45
第一節　前言 46
第二節　賦學研究中缺席的鸞堂賦 49
一、鸞堂賦與都城「宮殿賦」之比較 50
二、鸞堂賦具顯百姓的「生活世界」 50
第三節　鸞堂賦結構內容及其場域觀 54
一、鸞堂肇建因由及其書寫策略 54
二、聖頌仙佛神靈慈悲惻隱之心 79
三、闡揚鸞書著作之宏旨 81
第四節　結語 90

第三章　傾聽神諭：臺灣「宣化」鸞賦倫理向度探析 93
第一節　前言 94
第二節　臺灣鸞賦的選編：民間俗賦的時空型延展 96
一、魏晉南北朝以迄唐宋之扶鸞活動 96
二、明清以迄臺灣的文人扶鸞活動 97
第三節　「宣講」與「賦」的關聯性 99
一、「宣講」釋名及其與變文、俗講之關係 100
二、「賦」與變文、俗講的關係 101
三、「如何」藉宣講以達勸化百姓遷善之效 101
四、「如何」豐富鸞書內容增強宣講吸引力 103
第四節　宣化鸞賦文學向度：騁才競技、不歌而誦、勸百諷一 106
一、騁才競技、暇豫雅集 106
二、不歌而誦、傾聽宣講 107
三、勸百諷一、欲諷反勸 109
第五節　宣化鸞賦宗教倫理向度：體現以儒融合道釋的倫理道德 111
一、「賦家」多兼「儒家」 114
二、鸞賦創作思維與儒家經典的關係 115
三、神界慈悲與人界功名追尋的會通 118
第六節　宣化鸞賦社會倫理向度：表述日常生活基本秩序的規範 121
一、日常生活行為的規範 123
二、集體公共秩序的維護 127
第七節　結語 130
一、展演不歌而誦、賦體敘事之倫理向度 131
二、體現以儒融合道釋之宗教倫理向度 132
三、表述和諧生活秩序之社會倫理向度 133

第四章　 抒情與敘事的流動：臺灣鸞賦「多音性」、「擬作」及「遊觀」探論 135
第一節　前言 136
第二節　諸體兼備與鸞賦代言聲音 137
一、「賦」與「八股文」 139
二、句式與語言風格的擺盪 141
三、多重聲音的交疊 144
第三節　鸞賦擬代文學敘事多音性意涵 152
一、形式體制的比較 153
二、語詞用句的比較 155
三、敘事聲音的交響 158
第四節　兩種遊觀：自然的與身體的移動 168
一、身體技藝的遊觀 168
二、移動於自然空間的遊觀 169
第五節　結語 175

第五章　眾神花園中善意的缺席：臺灣「藏名」鸞賦隱曲析論 179
第一節　前言 180
第二節　從宣講聖諭到與鸞書的綰和 181
一、明代「遊走宣講」的柔性控馭 182
二、清代「宣講制度」的凝滯僵化 183
三、民間宣講融會儒釋道生動故事 184
第三節　以鸞書建構人倫日用的文學史及思想史 187
一、鸞堂鸞生多為地方士紳 187
二、鸞書體現普遍性的文學及思想觀念 189
第四節　登鸞降筆賦文學藝術技巧的感應與接受 192
一、感應的價值與傳遞方式 192
二、神仙作者與人間作者的流動性 192
第五節　作為「文化遺民」的「藏名賦」隱曲 196
一、重名、德之紳商精神 201
二、俟時以待之君臣賢德 209
第六節　結語 218

第六章　徘徊在聖凡之間：臺灣鸞賦「鸞生」文化圖像 221
第一節　前言 222
第二節　鸞生圖像對於唐宋文人及文學之接受 225
一、以唐宋人為鸞賦仙佛之主角 226
二、鸞賦仙佛群像象徵鸞生心志 227
第三節　擺盪在儒教與道教兩種身分間的緊張性 235
一、道教丹符療疾與儒教倫常勸化 235
二、鸞生對儒家思想「三不朽」的實踐與完成 238
第四節　鸞生移風易俗之文學筆法及其內涵 243
一、寫作筆法層層漸進切中時弊 243
二、以俚俗筆觸批判煙、花、賭 244
第五節　結語 245
一、鸞堂「印製善書」復振道德文化之悖論 245
二、賦體「欲諷反勸」呈顯「偽詩教」意義 248

第七章　 被壓抑的神（女）‧聖（人）‧性：臺灣「花」鸞賦現代性書寫 257
第一節　前言 258
第二節　被啟蒙的花：對於身體、慾望與命運的探索 260
一、識字與自覺：肯定才華與尋求真愛 267
二、被凝視的心緒：情慾自主與命運枷鎖 268
第三節　女人、物品與空間的消費慾望論述 270
一、薄命身世與紅顏美貌 271
二、妓院空間擺設與情慾撩撥 273
第四節　神女論述隱喻與鸞賦諷喻意涵 275
一、「賦」體描寫花跨越虛構與真實 275
二、鸞賦警示勿貪戀花 276
第五節　結語 280

第八章　結論 283
第一節　本論題相關文獻的處理 284
一、研究文本蒐集的侷限 284
二、鸞生生平資料蒐集的侷限 288
第二節　本論題的拓新與展望 290

參引文獻舉要 293
後　記 317
附錄一　唐賦敘事對話主角類型研究 319
附錄二　田調訪查鸞堂相關圖像 359