生命‧海洋‧相遇：詩文精選(3版)

推薦序一／　陳建宏
推薦序二／　黃麗生
生命的源起

楔子一　穿越灑滿陽光的小路　2
〈凱風〉／詩經　4
〈鄭伯克段于鄢〉／左傳　13
〈先妣事略〉／歸有光　31
〈我的四個假想敵〉（節選）／余光中　43
〈我交給你們一個孩子〉／張曉風　55
心靈的探索

楔子二　傾聽內心真誠的聲音　76
〈兼愛〉（上）／墨翟　78
〈歸去來辭並序〉／陶淵明　91
〈枕中記〉／沈既濟　105
〈仲尼回頭〉／蕭蕭　125
〈觀海〉／羅門　139
生命的軌跡

楔子三　耐人咀嚼的人生況味　160
〈虞美人〉／蔣捷　162
〈菩薩蠻〉五首／韋莊　171
〈第九味〉／徐國能　187
〈丁挽〉／廖鴻基　207
〈伯公跳舞〉／甘耀明　227
與世界相遇

楔子四　尊重那截然不同的生命體　242
《水經注‧江水》（節選）／酈道元　244
〈如霧起時〉／鄭愁予　255
〈賣炭翁〉／白居易　265
〈杜環小傳〉／宋濂　275
〈鎮魂〉／羅智成　289
生命的省思

楔子五　走在有型有格的人生旅途上　302
〈南歌子‧八月十八日觀潮，和蘇伯固二首〉／蘇軾　304
〈秋思〉／馬致遠　317
〈摸魚兒〉／元好問　331
〈紫葡萄的死〉／蓉子　343
〈興亡〉／王鼎鈞　353

附錄
大學國文的三種用處／吳智雄　368
如果孔子活在現代／吳智雄　371
我交給你們一群大孩子／吳智雄　373
幫我補個貨／吳智雄　376
文學花園在「海大」／顏智英　378
後　記
 

序

大學國文的三種用處
文∕吳智雄

　　「學國文有什麼用？」這是每學期的第一堂課，我都會問學生的第一個問題。對我這個突如其來的發問，學生們大概都會以三種符號的表情來回答我。第一種是有如看見鬼般的驚嘆號表情，彷彿這個問題將決定他這門課的生死，因而不知所措地結結巴巴；第二種是百思不得其解如納悶般的問號表情，似乎在告訴我這個問題根本不是個問題，而再把問題丟回來給我；第三種是若有所思如網路搜尋般的刪節號表情，好像正在腦海裏思考一個既冠冕堂皇又不失客觀理性的答案，以博得老師的歡心。不過我想，不管是哪一種符號表情，在他們的心中，大概都存在著這樣的想法：這個問題，不是問題，不需要想，也懶得想。總之，很無聊。

　　其實仔細想一想，學生們會有這樣的反應，也是無可厚非。不過我這樣講，並不是基於大多數老師對現今草莓學子們，國語文能力普遍低落的看法（雖然，很不幸的，這是事實），而是從語言的使用角度來說的。溝通，是語言的最基本功能，也是語言的最重要目的。對大一學生來說，十幾年的母語教育，已足以讓他們應付生活上的各種需要，而達到溝通的目的。既然生活上的聽說讀寫都不成問題，那麼學生們沒想過類似「學國文有什麼用」的問題，或認為上國文課根本沒有用，甚至是討厭上國文課，也就不足為奇了，因為他們已經在使用當中了，而且很熟練。可是話又說回來，站在知識傳播或文化傳承的角度來看，對於國文或是母語的教育，卻不能只是滿足或停留在聽說讀寫的基本能力上，因為這跟外國人學中文沒什麼兩樣，只要求日常的聽說讀寫不成問題就好了，而應當要有某種更進一步的要求才是。就好像穿衣服，絕大部份的人，都不會只是滿足於衣服的遮羞或保暖的基本功能而已，而都會有美感、酷炫或其他更進一步的要求一樣，國文的教育也是如此。否則，國文課只要在高中以前上完就可以了，何必還要在大學中開設而列為必修呢？

　　既然如此，那麼在大學裏學國文，到底有哪些更進一步的要求與用處呢？據我看來，其用處有下列三種。

　　第一種用處是補救之用。有些知識，可能已經在高中以前教過，但同學仍習以為常的誤用或濫用；有些知識，可能高中以前沒有或不適合教授，所以留到大學再來學習，這就是所謂的補救之用。比如說，大家一定聽過「食色，性也」這句話，但如果問這句話是誰說的，十之八九的學生一定都會說是孔子說的。但這句話明明是告子說的，為什麼會變成是孔子說的呢？不只學生的情況如此，整個社會的普遍認知也是如此。這種誤認與誤用前人話語的結果，輕則可能會成為個人脫軌行為的藉口，重則可能會被用來合理化社會上某些扭曲的價值觀，影響不可謂不小。

　　第二種用處是不時之用。人文學科的特性之一，就是它的應用性或實用性，不夠直接、迅速、明顯，因此常容易被人所忽略，或不容易讓人感受到它的功用，久而久之，自然也就會被視為無用之學，國文的情況尤其如此。但我們卻不能因為人文學科的這種特性，而一概抹殺了它的功用與價值。因為當要用到人文知識時，也許就是最關鍵的時刻，比如百萬大富翁的最後一題，比如新工作的面試時。這個時候如果沒有平時一點一滴的累積，是很難說出正確答案或出口成章的，因此古人才會有「書到用時方恨少」的深刻感嘆。

　　第三種用處是無用之用。現今的國文教育以文言文居多，可是文言文並不是現今社會使用的語言形式，因此大家常以文言文的不合時用，而認定國文與國文課的不合時用。平心而論，文言文的不合時用，的確是不爭的事實；但文言文所賴以組成的字與詞，以及文言文背後所蘊涵的思想、智慧與情感，卻不會因文言文的語言形式不合時用，而有所改變或減低。也就是說，學國文除了要學習字義與詞義的正確使用外，更要從中學習前人的處世智慧，領會前人的綿密情感，藉以拓展自己的人生視野，以前事為師，避免重蹈覆轍，並進而陶冶性情，變化氣質，正如古人所說的「腹有詩書氣自華」、「事半古人，功必倍之」。這種功用，常發生於潛移默化的冥冥之中，但大家往往以功利的眼光來計較，因而一味地斥為無用，卻不曉得這種功用，看似無用，其實最有用。

　　上面所說的三種學國文的用處，相對而言，前兩種比最後一種要來得有可見性、現實性與物質性。但即使如此，如與其他學科或領域來比較，則國文的可應用性質，仍然是隱而不彰的。因此在講究功利與效率的現代社會中，國語文能力的逐漸低落，也就不用大驚小怪了。

　　可是，我們也不能因此就把這種現象視為理所當然，反而更應當要讓大家能正確地認識國文這種學科的性質與功用，改變凡事以物質與速度作為衡量標準的價值取向。讓我們的年輕學子，在除了會寫注音文、玩諧音的文字遊戲以及創造一些膚淺的新名詞外，如果還能夠學習孔子的執著、孟子的口才、屈原的忠貞、陶潛的淡泊、蘇軾的曠達、李白的灑脫、杜甫的真情。我想，絕對會比要他們成為一部只懂得賺錢的機器，還要來得有意義的多了。