詩經楚辭評議

這本書之所以叫做《詩經楚辭評議》，是因為該書所收的十幾篇文章可以分為兩個層面：一個層面是個人對《詩經》、《楚辭》的評論；另一個層面是個人對《詩經》、《楚辭》研究者的評論，即所謂研究的研究。創新是學術生命之所在，本書力求在實事求是的前提下，把評論者的新成果、新觀點、新方向闡發出來，我們還可以從本集中瞭解到新時期《詩經》、《楚辭》的研究現狀及新的研究路向。書評在當下不被看好，其實書評是嚮導、是第十位女神。屈原如果不是借助司馬遷《史記．屈原賈誼列傳》對屈原的褒揚，陶淵明如果不是借助南朝蕭統《昭明文選序》的推崇，他們兩人早就被掩沒於歷史的長河之中。我們常說，要踏上巨人的肩膀，書中推薦的學者都是《詩經》和《楚辭》學界頂尖的高手，他們的研究成果，是我們前進的指路燈。

《詩經》和《楚辭》是上古時期兩座詩歌藝術高峰，林興宅先生在談到《詩經》的價值時說：

《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，是至今可見文學創作的完整原始形態，它孕育並繁衍中國文學傳統，其重要性恰似希臘的戲劇和史詩之於歐洲文學的傳統。因此，瞭解中國文學，就不能不讀《詩經》。而從文學欣賞的角度看，透過《詩經》的藝術世界，人們可以發現宇宙人生的奧秘和人類心靈的奇幻。《詩經》中的《國風》和《小雅》的多數篇章都是靈魂的吶喊，人類的情感活動幾乎都在《詩經》中得到某種形式的表現，它為歷代詩人提供了表現情感的範例，抒情詩在《詩經》時代就達到人類驚奇的成熟地步，這是令人深思的。（《藝術魅力的探尋》）

林先生的論述告訴我們，《詩經》是一部寶貴的文化遺產，有著豐富的多彩的藝術世界，等待我們去探尋和欣賞。不可諱言，我們以往對《詩經》、《楚辭》的研究，著重於社會學、歷史學、文化學和訓詁學等，對其藝術研究則偏少，本書希望通過闡釋，能夠帶讀者走進其活生生的藝術世界，得到美的享受。十八世紀德國兩位偉大藝術評論家─艾爾克曼和萊辛，透過他們的努力，將人們的注意力引向古希臘藝術，促進了德國國民審美趣味的改造，並產生了深遠影響。我們相信，《詩經》、《楚辭》的藝術能夠得到更大的普及，更加深入人心，我們的審美趣味，也一定能夠得到改造和提升。

林先生在文中還指出，人類的情感活動在《詩經》中得到深刻的表現，所以有學者指出，《詩經》是周人五百年一部心靈史。基此，本書重視對《詩經》和《楚辭》的心理進行闡釋。因為文學藝術作為人類社會一種特殊的精神現象，無論從創作還是欣賞方面看，都包含著人的豐富心理活動，如果不對它進行心理研究，人們對文學藝術的認識是不完全和缺乏深度的，因此德國美學家弗里．德蘭德說：「藝術是一種心靈的產物，因此可以說，任何有關藝術的科學必然是心理學的，它雖然可能有其他方面的東西，但心理學卻是要提及的」。丹麥著名文學史家勃蘭克斯也說：「文學史就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。」（《十九世紀文學主流序》）如果從世界學術的觀點看，十九世紀是歷史學派占主流，而二十世紀則是心理學派占主流，而二十一世紀必將是兩者的合流。從而說明，心理研究在文學藝術界將大有可為。

甯宗一先生對屈原的詩思也有中肯的評論，他說：

屈原詩思就像我們頭頂上空的一顆恆星，至今仍在向我們輻射出精神的熱能。因此它是人類一團高貴的激情和內心的定力；與時代精神相撞擊時所發出的崇高回聲。所以每一個時代都有自己參悟的屈原詩思，每個時代中的每個有較高文化修養和內外閱歷的人，都可以從他的詩思和詩美中聽到自己一個內在的、深沉的高貴的心聲，感受到一種向上的衝動、一種熱力，感受到自身生命自強不息的搏動，這就是屈原詩思的不朽魅力。（《屈原詩思：開啟文化哲學大門的金鑰匙》）

甯先生的詮釋讓我想起《花間集》中的名句：

換我心，為你心，始知相憶深。（顧敻《訴衷情》）

在學習屈原的詩思的時候，我們必須用我們的心去換屈原的心，才能夠對屈原的詩思中的生命和精神，有更深刻的體會。只有這樣，屈原才能永遠活在我們的心中。

《詩經》、《楚辭》的研究已有一千多年的歷史，研究著作可謂汗牛充棟，是不是像有的學者講的那樣，相關課題已經做完，不必再耗費無用之功了？不是的，《詩經》、《楚辭》早已走出國門，成為國際性學術就是證明。我們常說，有說不盡的莎士比亞、有說不盡的《紅樓夢》，不是應該加上一句，有說不盡的《詩經》、《楚辭》嗎？書中夏傳才、錢鍾書、趙沛霖、林慶彰、湯漳平等學者對《詩經》、《楚辭》的獨到闡釋，也是有力的證據。

另外，本書可以再一次證明中國經典學史一條重要的學術發展規律，那就是，任何影響大的經典，都是通過後人的不斷闡釋而發展的，而後人對它們的闡釋，總是站在當時的文化水準，結合時代的需要進行闡釋，通過闡釋推出自己的研究成果，以推動學術的進步。可以這樣說，中華文化就是一部前後相繼代有解人的闡釋史。正是這條學術規律指引我們在學術的道路上，不畏艱險，奮然前行。

我們深深知道，文學研究具有諸多方面的內容，以至於一個學者的研究，不能涵蓋整個領域。只有這種研究的共同協作，才能回答我們所面臨的諸多問題。本書只是拋磚引玉，我們期待的是，《詩經》、《楚辭》研究園地百花齊放、百家爭鳴的時代早日到來。

這本書之所以叫做《詩經楚辭評議》，是因為該書所收的十幾篇文章可以分為兩個層面：一個層面是個人對《詩經》、《楚辭》的評論；另一個層面是個人對《詩經》、《楚辭》研究者的評論，即所謂研究的研究。創新是學術生命之所在，本書力求在實事求是的前提下，把評論者的新成果、新觀點、新方向闡發出來，我們還可以從本集中瞭解到新時期《詩經》、《楚辭》的研究現狀及新的研究路向。書評在當下不被看好，其實書評是嚮導、是第十位女神。屈原如果不是借助司馬遷《史記．屈原賈誼列傳》對屈原的褒揚，陶淵明如果不是借助南朝蕭統《昭明文選序...

自　序　　　

關於《詩經》的闡釋

論《詩經》的文化價值
《詩經》與民俗
錢鍾書《詩經》詩學研究
夏傳才先生對現代《詩經》學的貢獻
閃耀著現代學術靈光的《時代學術文化思潮與詩經研究》
《詩經》名物研究的新境界、活學問─讀揚之水《詩經名物新證》
古老「詩經學」的再評價─劉毓慶、郭萬金《從文學到經學—先秦兩漢詩經學史論》的幾個亮點
展現「雅」、「頌」時代的「奇瑋瑰怪非常之觀」─評劉毓慶《雅頌新考》
獨闢蹊徑，後出轉精─評滕志賢《詩經引論》
山登絕頂我為峰─讀馬銀琴《兩周詩史》
《詩經》園地裡的一顆新碩果─閱讀寧宇博士《古代〈詩經〉接受史》的感想
林慶彰教授《詩經》研究述評
香港李家樹教授的《詩經》研究
村山吉廣教授以《詩經》欣賞派為中心的系列研究

關於楚辭的闡釋

說「靈均」
屈原創作心理淺說
屈原忠君思想的新思考
屈原對巫風的借鑑與改造
屈賦研究的指路牌─簡評趙沛霖《屈賦研究論衡》
《九歌》研究的新突破─評湯漳平著《出土文獻與〈楚辭‧九歌〉》
屈原光輝形象的藝術再現─喜讀湯漳平先生《屈原傳》
根深葉茂譜新篇─評褚斌杰先生的《楚辭選評》
屈騷研究園地裡的一朵新花─評毛慶《屈騷藝術新研》
「指向智慧之宮」之作─評周建忠《當代楚辭研究論綱》

參考文獻　
　　
後　　記　　　

自　序　　　

關於《詩經》的闡釋

論《詩經》的文化價值
《詩經》與民俗
錢鍾書《詩經》詩學研究
夏傳才先生對現代《詩經》學的貢獻
閃耀著現代學術靈光的《時代學術文化思潮與詩經研究》
《詩經》名物研究的新境界、活學問─讀揚之水《詩經名物新證》
古老「詩經學」的再評價─劉毓慶、郭萬金《從文學到經學—先秦兩漢詩經學史論》的幾個亮點
展現「雅」、「頌」時代的「奇瑋瑰怪非常之觀」─評劉毓慶《雅頌新考》
獨闢蹊徑，後出轉精─評滕志賢《詩經引論》
山登絕頂我為峰─讀馬銀琴《兩周詩史》
《詩經》園地裡的一顆...