禪學隨筆

非禁欲主義

那些只認識到佛教苦修層面或悲觀層面的人，會以為禪宗也是如此；但事實上，禪宗卻是佛教最積極和最有活力的派別之一。禪宗教導說，要合於宇宙的道；而開悟者不再認為感官世界中，何者是該詛咒的，何者是該躲避的，如禁欲主義者或悲觀主義者然。就這一點而言，禪者就像其他的大乘佛教徒一樣，認為同情與慈悲是他們宗教的根本基礎。因為他們不肯停留在精神上的超升地位，而將他們的人類同胞遺留在無明的痛苦中。他們從理論的高處下降到各殊的世界；他們像眾生一樣生活著，受苦、忍耐和希望，但他們內在的生活，不受此世任何折磨的騷擾。修禪者精神發展的歷程，在一本叫做《十牛圖》的書中說得很清楚。這本書把禪宗的精神歷程，比之於尋牛與馴牛。



禪的哲學

在此處，我並不想對於謎樣的公案所寓含的哲學做思考與解釋，我只想給讀者翻譯《六祖壇經》一些的段落；這本書在禪宗歷史中，是劃時代之作，由六祖的弟子依據他們的隨記而成*。

*附鈴木的英譯文，使讀者有欣賞的樂趣。

總淨心念摩訶般若波羅蜜多。善知識，菩提般若之智世人本自有之，只緣心迷，不能自悟；須假大善識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性別無佛。

何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明；應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量事大，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

善知識，何名般若，般若者，唐言*智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若。念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念。當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故，為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起狂妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

*唐朝的語言，即中國話。

非禁欲主義

那些只認識到佛教苦修層面或悲觀層面的人，會以為禪宗也是如此；但事實上，禪宗卻是佛教最積極和最有活力的派別之一。禪宗教導說，要合於宇宙的道；而開悟者不再認為感官世界中，何者是該詛咒的，何者是該躲避的，如禁欲主義者或悲觀主義者然。就這一點而言，禪者就像其他的大乘佛教徒一樣，認為同情與慈悲是他們宗教的根本基礎。因為他們不肯停留在精神上的超升地位，而將他們的人類同胞遺留在無明的痛苦中。他們從理論的高處下降到各殊的世界；他們像眾生一樣生活著，受苦、忍耐和希望，但他們內在的生活，不受此世任何折磨...

編者前言

文學博士鈴木大拙，京都大穀大學佛教哲學教授，生於一八六九年。他可說是當今活著的最偉大的佛教哲學權威（一九六六年已去世），而且毫無疑問的是最偉大的禪學權威。關於佛學，他用英文發表的主要著作約有十二部，或者更多一些﹔他用日文所寫的著作，則至少在十八部以上，這些都是西方人尚未有機會讀到的。再者，從英文的禪宗出版年鑒，我們可以看出來，他是把禪宗傳到日本之外的世界先鋒，因為除了忽滑谷快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《東方佛教》雜誌，一九二一——一九三九）之外，直至一九二七年，西方讀者沒有見到任何有生活體驗的禪宗著作﹔一九二七年鈴木博士出版了他的 Essays in Zen Buddhism （《禪論集》）第一集。

鈴木博士的著作是權威之作。他不僅研究過梵文、巴利文、中文和日文的原著，而且對於西方思想有最新的認識，他熟悉德文，法文和英文，而後者他用之於說話和寫作是如此流利。更且，他不僅是一個學者，也是一個佛弟子。雖然他不是佛教任何支派的教士，他在日本每一個寺廟中，卻都受到尊敬，因他對於精神事物的知識——這是每一個坐在他腳邊聽道德人都親身經歷的——是直接而深刻的。當他談到高階層的意識，他是以一個住於其中的人發言，他給予那些進入他的心靈領域者的印象，是使人覺得他是一個尋求智性象徵，以便描繪那「超乎智性」的覺醒領域之狀況的人。

至於那些不能坐在大師腳邊聽道的人，他的著作是一個必要的替代品。然而所有的這些著作，在英國已於一九四○年以後絕版，而留在日本的部份，則焚毀於一九四五年的東京大火，這次的火災燒卻了四分之三的東京。因此當一九四六年我到達日本時，同作者商量，為倫敦的佛教會——我與我的妻子被提名為主持者——刊印他的著作集，把以前的傑出著作重新排印，並盡可能迅速的把許多新著作的譯本印刷出來，這些著作是鈴木教授在戰亂時期隱居在自己家中寫出的。

對於禪本身我在此處無須說什麼，但是關於禪的書籍——諸如艾倫‧維特（ Alan Watts）的《禪之精神》（ The Spirit of Zen） （ Murray 版），我的《禪佛教》（ Zen buddhism） （ Heinemann 版），以及佛教學會所出版的中國禪宗經典翻譯和其他著作——銷量的增加，證明瞭西方對於禪宗的興趣迅速上昇。然而禪是一個極易被人誤解的題材，因此由一個共認的權威所發表的言辭是我們急切需要的。

現在這本書包括七篇文章和講辭，她們最初是刊登在不同的期刊中，如果我們不收集成書，恐怕會埋沒在檔案之中，而使未來的讀者失去閱讀的機會。它們發表的時間，涵蓋了將近半個世紀（一九○六——一九五三），而且發表的地方也有很大的空間變化。這些篇幅是在鈴木博士的指導之下，加以選擇修訂和排列。我做為本書的編者，並不認為自己有任何功勣，因為，我所做的只是提議讓這般優異的資料，儘可能使廣泛的大眾有閱讀的機會。我很感謝各期刊的編輯允許重刊各篇文章，並對佛教學會所有的會員，致我深切的謝意，因為他們負擔了重新列印各篇文章的工作。下面幾則註言，可能是讀者感興趣的：

一、《佛教中的禪宗》。這篇文章原刊載於一九○六—七年的 The Journal of the Pai Text Society 期刊。後來抽印為小冊子。鈴木博士曾寄給亞歷山大‧費雪 （ Alexander Fisher） ——一位傑出的藝術家，他是英國和愛爾蘭佛教學會的早期會員之一——後來又轉到我的手中。當我要求鈴木博士答應把它收入本書中，鈴木要求加上下面的註言：

「這篇文章是一九○六年為巴利文學會所寫，我想這是我關於禪佛教所寫的第一篇文章。它所根據的是史學家所寫的禪宗傳統歷史，這些資料中並沒有包括後來在敦煌所發現的稿本。不過這篇文章對於禪學者仍舊可以提供一些知識——特別是那些對於中文原著感到困難的西方學者。我依照後來的學習所得做了少數修正，但這篇文章主要的部份仍舊保持原來的樣子。

二、《禪佛教》。這篇文章原刊載於一九三八年的 Monumenta Nipponica ，也是鈴木博士所稱的早期著作，就是說，由於他思想的成熟以及晚近的發現，而對禪佛教與它的發展產生觀點上的變化之前，所寫的著作。

三、《禪體驗的解釋》。原刊載於一九四四年的 Philosophy — East and West ，這個期刊是由 Charles A‧ Moore 博士所編，由普林斯頓大學出版，版權為其所有。這篇原是在一九三九年夏天，於夏威夷大學所舉辦的「東西哲學家會議」中宣讀的。

四、《佛教哲學中的理性與直觀》。這篇文章是取自 Essays in East-West Philosophy （《東西哲學論叢》，是由Charles A‧ Moore 所編，一九五一年，火奴魯魯，夏威夷大學出版社出版）。這是一九四九年夏季，在火奴魯魯舉行的第二屆東西哲學家會議中，鈴木博士親自宣讀的。這是許多人認為著者最偉大的作品之一。

五、《禪：答胡適博士》。這是對胡適博士的一篇回答。胡適博士的文章發表於一九五三年四月，夏威夷大學出版社出版的 Philosophy — East and West 中，鈴木博士立即發表這篇回答。更近一步的註解，請參看該篇前端的編者註言。

六、《問答》。這篇文章是鈴木博士特別為一九五三年八月出版的《中庸之道》（ The Middle Way）——倫敦佛教學會的刊物——所寫。

七、《禪的自然觀》。這是一九五三年八月，鈴木博士在瑞士的 Ascona 所宣讀的一篇文章。一九五四年刊載於 Eranos Jahrbuch 期刊。

倫敦佛教學會主席 韓福瑞 （ Christmas Humphreys）

編者前言

文學博士鈴木大拙，京都大穀大學佛教哲學教授，生於一八六九年。他可說是當今活著的最偉大的佛教哲學權威（一九六六年已去世），而且毫無疑問的是最偉大的禪學權威。關於佛學，他用英文發表的主要著作約有十二部，或者更多一些﹔他用日文所寫的著作，則至少在十八部以上，這些都是西方人尚未有機會讀到的。再者，從英文的禪宗出版年鑒，我們可以看出來，他是把禪宗傳到日本之外的世界先鋒，因為除了忽滑谷快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《東方佛教》雜誌，一九二...

目　次

編者前言

一、佛教中的禪宗(一九○六)
前言
禪宗歷史
印度
中國
日本
禪宗的幾個原則
重事實而不重語言文字
無經無書
公案
非禁欲主義
禪的哲學
禪與一般文化
中國
日本
禪的修行
文獻
二、禪佛教(一九三八)
三、禪體驗的解釋(一九三九)
四、佛教哲學中的理性與直觀(一九五二)
五、禪：答胡適博士(一九五三)
六、問答(一九五三)
七、禪的自然觀(一九五三)
名詞索引
鈴木大拙 年表

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編者前言

一、佛教中的禪宗(一九○六)
前言
禪宗歷史
印度
中國
日本
禪宗的幾個原則
重事實而不重語言文字
無經無書
公案
非禁欲主義
禪的哲學
禪與一般文化
中國
日本
禪的修行
文獻
二、禪佛教(一九三八)
三、禪體驗的解釋(一九三九)
四、佛教哲學中的理性與直觀(一九五二)
五、禪：答胡適博士(一九五三)
六、問答(一九五三)
七、禪的自然觀(一九五三)
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