《封神榜》結合了中國的神怪故事和講歷史故事的傳統，合成一個以周武王討伐商紂王為故事主幹，和以闡教、截教、西方（佛）教的神怪相鬥為故事內容的平話小說，在明朝的中葉，很受中國老百姓喜愛。
作者簡介：
台大中文研究所碩士。
曾任：淡大中文系30餘年，目前被聘為榮譽教授。
1982，2月創辦婦女新知雜誌社。
1987為婦女新知基金會首任董事長，推動婦運25年。
1997， 5月獲第6屆陳秀喜詩獎。
2001，5 月獲聘總統府國策顧問。
2001，8 月獲聘行政院婦權會委員。
2005，9月定居花蓮，先後辭去婦權會委員與國策顧問。
現專事寫作。
主要著作：《還鄉與舊夢》(短篇小說)、《婦女開步走》(婦女問題評論)、《解放愛與美》(婦女文化評論)、《愛情私語》(長篇小說)、《女人詩眼》(新詩集) 、《女性詩學》、《紅得發紫--- 台灣現代女性詩選》。
各界推薦
特別收錄 / 編輯的話：
【出版的話】
時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄕土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。
三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報出版編輯部
特別收錄 / 編輯的話：【出版的話】
時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○...
章節試閱
《封神傳》的思想
《封神傳》的故事，表面以周武王伐紂的故事為骨幹，實際寫的是姜子牙封神，是神、魔互鬥，並且同屬於一個教派。闡教、截教皆是道教，皆是鴻鈞道人的學生。
姜子牙封神的標準雖說是「陣亡忠臣孝子、逢劫神仙，早早封其品位，毋令他遊魂無依，終日懸望」，好像有個標準，仔細分析，暴君紂王也封神，忠臣、反臣也封神。闡教、截教雖以神、魔姿態互鬥，大槪同屬於一個教派，所以死了的闡、截二派道人們全都封神，所謂逢劫神仙吧。可是周文王死了沒有封神、蘇妲己死了也不封神，說作者封神的觀念博大，神、魔一視同仁嘛，其實是含混不清；說是專為闡、截二派的神仙逢劫而封神嘛，人間許多好好壞壞、大大小小角色也全上《封神榜》，倒是有名的反而沒上。想來想去，真不知道姜子牙封神的意義何在？倒彷彿像民間道士一樣，任何人死了，只要請他作醮薦亡他都會去安慰死靈。所有的神、魔、人雄死了都可以封神來監管人間，偏又忘了周文王和蘇妲己，所以有人說這種話本增益的小說，不是一人一時的創作，如果編定的人沒有什麼思想架構，他很容易混雜不清的。加上《封神傳》裡許多出名的人物，如姜子牙、哪吒（ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ）、楊戩（ㄐㄧㄢˇ）、雷震子、周文王、蘇妲己，全未上「封神榜」，因為前四位最後是重回道山而成聖，因此一般人流行說封神榜上的英雄，便不對了，只得說《封神傳》裡的英雄。既然封神的標準很含混不清，封神榜當然沒有多大意義，書名「封神」二字，不過隨意取民間的迷信觀念來粗率地應用而已。
鄭振鐸很稱讚《封神傳》，說他將武王伐紂那種「血流漂杵」的殘烈戰爭，描寫得悽怖威武；說他寫哪吒逼父，楊戩反殷（應當是黃飛虎反殷），都是舊禮教所不能容的；又說通天教主門下，萬彙皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。
《封神傳》應當是大力在描寫戰爭，神、魔打鬥得最厲害的算是十絕陣和萬仙陣，描寫得固然算是熱鬧，但因神、魔打鬥，離人間具體事實較遠，又給人神一定會勝的感覺（定命論），使戰爭悽怖的面目減弱不少。哪吒逼父、黃飛虎反商，應當算是《封神傳》在思想上的反傳統的地方，雖然有些細節不算周全。至於通天教主的澤及萬物，反被元始、老子取笑打敗，神、魔互鬥時也並非在爭論這種觀念，而是在爭強好勝，比個高下而已，並未凸顯鄭振鐸所說的仁者感覺。
在《武王伐紂書》裡，殷郊是反商助周，《封神傳》寫成殷郊反周助商，譚正璧說「令人莫解其故。」也許《封神傳》的作者要寫出天下大義和父子情感的衝突吧！雖然他將這種衝突寫得很簡單，以至於不仔細思索就感覺不出來它的衝突了。在這種種情形下，難怪《封神傳》一直無法爬上《西遊》、《水滸》的文學地位。
四、如何賞析
《封神傳》的好處，既不在思想深刻上，也不像《西遊》、《水滸》般在人物的對話和個性上那麼生動活潑。它的好處是在有些片段的創造上，武器名詞的想像力上，質樸但原始的民間情感和思想的反映上。蘇妲己的被強迫進宮、姜子牙下山隱居的經歷、哪吒奇妙的誕生及魂魄尋求棲身的怨苦、聞太師的忠心耿耿、黃飛虎反商的內心衝突、周文王的善觀事物的來龍去脈、楊戩變化的有趣、土行孫造型的鮮活及地行術的悲劇下場，都給人讀之有味的感覺。
《封神傳》一百回，情節實在太龐雜散漫了，所以在改寫此書的時候，就刪去定命論的思想，不強調姜子牙封神的意義，把原書的精華抽出來，保留住原始天真的想像力，戰爭熱鬧場面的描寫，加強人物個性的血肉，使改寫的十個英雄人物都有他們的特色，幫助一般讀者吸收原書的精神。
五、姜子牙封神刺文的翻譯和說明
見原書附錄第九十九回：
太上無極混元教主元始天尊告誡說：「嗚呼！仙人和凡人路途相隔很遠，不深厚地栽培慧根道行，怎能互相來往；神、鬼更是不同的道路，怎麼可能是一些諂媚奸邪的人類所能覬覦窺竊。就是在島嶼上努力服氣煉形，沒有能夠脫卻形體，最後仍免不了五百年後的劫運；就是抱持元神真氣，守住一始妙道的關鍵，如果不能超脫形體精神，難以到三千瑤池王母娘娘的宮中參加盛會。所以你們雖然學到了一些煉氣至道，還沒有達到菩提無形的境地（超脫人形思慮之謂）。你們可算是有心修持，但是貪癡妄念沒有脫離，你們有身可以入聖，但是因為嗔怒沒有除掉，所以才遇到這種以往的累積罪愆，而受到劫運的降落。有的可以脫卻凡軀而盡忠報國，有的卻因為嗔怒未除而自己惹上災殃。真是生死輪迴、循環無盡；孽寃輪逐、輾轉相報無止。我非常地悲憫你們啊！可憐你們身受刀兵之災，一旦沉淪在苦海之中，心雖忠進於神，卻常常死魂漂泊無依。特別命令姜尚（姜子牙）依照劫運（天命輪迴）的輕重，按照你們的資質品行的高下，封你們為天下八部正神，分掌各部司，按照秩序遍布天下，來糾察人間的善惡，檢舉天、地、人三界的各類人物的功勞行為。你們的禍福要看你們自己的作為，你們的生死從今天超脫，以後有功勞的時候，再照著順序升遷。你們要好好守天規大法，不要放肆貪心，自己惹上災殃，以留下你們的哀戚，將你們的行為，永遠寫在天上的簿子裡，變成掌握你們的關鍵。所以現在告誡你們一番，希望你們好好努力！」
從封神敕文來看，或者從《封神傳》全書的故事叙述、詩詞偈語來看，完全是反映中國從古以來（漢武帝以後集大成）民間的迷信思想。包括古來的淫祀、災異、瑞應、圖墓、天象、占卜、夢兆、拆字，以及古來的地理傳說、風土人情傳說、開天闢地神話，還加上佛教的因果報應、生死輪迴，和道教的導引（煉氣）、服食（仙藥）、佛道雜糅的鬼神、妖怪、還魂、託夢、定命、仙道等等雜說異想。
清顧炎武在《日知錄》卷三十「泰山治鬼」條裡說：「嘗考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》，未有封禪之文，是三代以上無仙論也；《史記》、《漢書》，未有考鬼之說，是元成以上無鬼論矣。……」錢靜方的《小說叢考》裡說：「太公封神之說，相傳已久。《史記‧封禪書》，載始皇東遊海上，祀名山大川及八神。八神自古已有，或云太公以來始作之，此封神之說所由來也。」《史記》的〈封禪書〉，主要在描寫漢武帝的封泰山、求不死之藥，同時記述了一些利用漢武帝人君之慾的方士們的各種欺騙迷信異說。漢武帝跟秦始皇一樣，已爬到人間的最高地位，然而他們心裡不滿足，想封神以追求不死之藥，成為神仙。雖然漢武帝晚年醒悟，知道自己上了方士的當，但是，這種迷信思想，卻因為方士們假道教、佛教的一些說法，造成了中國民間強固的神仙鬼怪的迷信信仰，一直影響到今天。
根據人類學家硏究原始宗教，都發現原始人類都以非人格化的超自然力，以及萬物有靈等一類素樸的方式來解釋自然界，同時原始宗教還發展一套巫術性思考，弗萊則（Frazer）在他的《金枝篇》（《The Golden Bough》）裡，說明原始的巫術信仰的法則，有所謂模擬巫術（imitative magic）及接觸巫術（contagious magic），兩者根據交感原則而行使巫術。所謂交感巫術（sympathetic magic），就是凡相類似或互為象徵的事物，可以在冥冥中相互影響。李豐楙先生在〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉一文裡，引用弗萊則的理論，說明了六朝法術變化的觀念，如符印、劍鏡等均屬人間官府威權的象徵，既可制人，也可壓伏妖精鬼怪。
《封神傳》裡神怪打鬥的武器，十、九是根據這種法術變化的觀念而創造的，其中的妖精鬼怪或神仙變化，也不過是原始素樸的萬物有靈論的思想表現，最後姜子牙的封神，也是中國民間道、佛的巫師 （教士們）對死靈的一種告慰儀式，也不分什麼善神惡鬼，只要願意到廟裡燒香（天命思想的通俗化），就可得到道士的追悼念咒升天。難怪魯迅說「《封神傳》：其間時出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已。」雖然《封神傳》裡也有長篇累牘的君臣之爭（忠君）的說教文字，也從哪吒故事點出了父子衝突的一些想法，但在整體的道、佛通俗化的思想體系中，兩者屬於儒家體系的問題，幾乎沒有什麼清楚的強調和表白。
《封神傳》的思想
《封神傳》的故事，表面以周武王伐紂的故事為骨幹，實際寫的是姜子牙封神，是神、魔互鬥，並且同屬於一個教派。闡教、截教皆是道教，皆是鴻鈞道人的學生。
姜子牙封神的標準雖說是「陣亡忠臣孝子、逢劫神仙，早早封其品位，毋令他遊魂無依，終日懸望」，好像有個標準，仔細分析，暴君紂王也封神，忠臣、反臣也封神。闡教、截教雖以神、魔姿態互鬥，大槪同屬於一個教派，所以死了的闡、截二派道人們全都封神，所謂逢劫神仙吧。可是周文王死了沒有封神、蘇妲己死了也不封神，說作者封神的觀念博大，神、魔一視同仁嘛，其實...
目錄
封神榜◆西周英雄傳奇 目次
出版的話
導讀 神仙龍虎鬥 李元貞
總論－認識《封神榜》
第一章 殘暴獨夫商紂王
第二章 復仇美人蘇妲己
第三章 鑑往知來周文王
第四章 勇往直前黃飛虎
第五章 老淚縱橫聞太師
第六章 能隱能顯姜子牙
第七章 修成正果李哪吒
第八章 不甘示弱申公豹
第九章 千變萬化楊戩
第十章 地行仙土行孫
第十一章 其餘小故事
附錄 原典精選
封神榜◆西周英雄傳奇 目次
出版的話
導讀 神仙龍虎鬥 李元貞
總論－認識《封神榜》
第一章 殘暴獨夫商紂王
第二章 復仇美人蘇妲己
第三章 鑑往知來周文王
第四章 勇往直前黃飛虎
第五章 老淚縱橫聞太師
第六章 能隱能顯姜子牙
第七章 修成正果李哪吒
第八章 不甘示弱申公豹
第九章 千變萬化楊戩
第十章 地行仙土行孫
第十一章 其餘小故事
附錄 原典精選
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