《百家講壇》通俗歷史講座第一人
當當網、亞馬遜網路書店年度百大暢銷書
易中天說史再創巔峰之作
這是個無德的時代，
這是個趨利的時代，這是個賭徒的時代。
賭棍、騙子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登場，
演繹出五光十色轟轟烈烈的悲劇和喜劇。
光腳的不怕穿鞋的。一個人，如果原本一無所有，只要敢作敢為就可能大富大貴，誰不想賭他一把？
不講誠信，正是主上的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為主上的利益而奔走呢？
上流社會，棄仁義而重權謀；諸侯各國，廢禮讓而重戰爭。結果，應運而生的，是謀臣策士；平步青雲的，是地痞流氓。
只講功利不講道義，只要目的不擇手段，成者王侯敗者寇，誰有權勢誰就是大爺。
這是充滿矛盾的時代：民眾水深火熱，士人備受尊崇；社會動盪不安，學術空前繁榮；道德普遍滑坡，思想充分自由。
歷史上最黑暗最痛苦的動亂年代，變成了思想文化的黃金時代。
本書特色：
1. 重新詮釋經典史籍
去除古籍本身文字文意上的艱澀難懂、曖昧難明的內容描述，用沒有閱讀門檻的故事情境寫法引導讀者進入歷史核心，找出當時歷史細微的脈絡。
2. 內容博貫古今中外
與西方文明相互對照，不單只侷限於本書題目的文本時代，而是對於這件歷史事件有首尾相連、東西呼應的主題都加以介紹，相互引為佐證。
3. 以人為本、文化為根的寫作架構
跳脫傳統史書的寫作手法，不是只單純紀錄單一歷史事件的編年史或是紀事本末。簡明扼要的說明整件事情發生的來龍去脈，再透過作者本身對於歷史的觀察與分析，整理出一套人物、歷史、文化、人性的中肯見解。
4. 正文條理清晰、附錄詳盡確實
正文直接敘述事件本身，不用過多的注釋旁引干擾閱讀。但書後詳細的注釋與大事年表，皆可按圖索驥找出事件最初的文本來源。
5. 正體中文版改為直式排版，隨頁加注，便利讀者閱讀與查找資料便利。
作者簡介：
易中天
1947年生，湖南長沙人，曾任教於武漢大學、廈門大學。長期從事文學、美學、歷史學等高等教育和跨學科研究，著作等身。2006年在中國知名電視節目「百家講壇」主講《漢代風雲人物》、《易中天品三國》、2008年《先秦諸子百家爭鳴》皆掀起經典閱讀風潮。2013年開啟新的寫作計畫，預計完成36卷易中天中華史。現居江南，潛心寫作。
作者其它著作：
WHA0209 易家之言(精裝)
YX1505 先秦諸子百家爭鳴
YX1506 藝術人類學
YX1507 中國四方山話(日文版)
YX1508 品人錄(新版)
YX1509 閒話中國人(新版)
YX1510 讀城記
YX1511 中國的男人和女人
VLP0001 青春志 《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》中的風流
YX01512 品三國(上)新版
YX01513 品三國(下)新版
YX0239 高高的樹上
042193 品三國．續
042210 品三國
YX1501 品人錄
YX1502 閒話中國人
YX1503 漢代風雲人物
章節試閱
姑息原本為養奸
勸阻鄭莊公的，是祭仲和子封。
祭仲又叫祭足或仲足，原本是一個小官，官職是封人。封人的任務，是負責邊境線的植樹和封土，所以叫封人。祭仲管理的地方叫祭，位於鄭州市東北。後來鄭莊公把他調到朝廷為卿，把現在河南省中牟縣的祭亭封給他做采邑，所以仲足以祭為氏，叫祭仲或祭足。莊公一朝，祭仲都是朝廷重臣。莊公去世後，他甚至有了廢立國君的勢力。
叔段在京邑大興土木時，祭仲是提醒過莊公的。祭仲說：「先王規定，一個國家的其他城市，最大也不能超過國都的三分之一。否則，將會成為禍患。現在京邑的規模已經遠遠超出法定的尺度，將來君上恐怕會不堪承受。」
莊公說：「老夫人要這樣，沒辦法嘛！」
祭仲說：「我們這位老夫人，哪裡會有滿足？不如早做安排，免得變生不測。瘋狂生長的野草尚且難以盡除，何況國君的寵弟？」
莊公說：「多行不義必自斃，先等等看吧！」
等等看的結果，是叔段開始膨脹，居然命令鄭國西部和北部地方聽命於自己。
這時，子封說話了。
子封說：「一個國家，實在無法忍受一國兩君、政出多門。請問君上到底想要怎麼樣？如果打算讓位，請允許下臣現在就去效忠；如果無意禪讓，請現在就去除掉他。總不能
讓民眾三心二意，不知所從，產生其他想法。」
莊公又說：「別擔心，慢慢來。」
慢慢來的結果，是叔段惡性膨脹，不但把鄭國的西部和北部地方都變成自己的采邑，而且把勢力範圍擴大到了廩延。
子封說：「可以下手了，否則尾大不掉。」
莊公卻說：「不怕。不義之人得不到人心，膨脹得越快就垮得越快。別看他現在實力雄厚，到時候一定土崩瓦解。」
於是任由叔段折騰，不聞不問。
表面上看，莊公糊塗，實際上卻是老辣。他並不像人們想像的那樣，老夫人要什麼就給什麼。武姜為叔段討要的封地，原本不是京，而是制。制，在今河南省滎陽市境內，又
名虎牢關。看看地圖就知道，制邑比京邑離新鄭要遠。叔段如果在那裡搞分裂，莊公未免鞭長莫及。京，則在控制範圍之內。可見莊公對於未來，其實心裡有數，只不過要等。
等什麼？
時機。
的確，叔段雖為心腹之患，徹底根除卻需要時機。畢竟，此人是自己的親弟弟，老媽的親兒子。僅僅因為他違規違紀就大動干戈繩之以法，情理和情面上都說不過去。有這層關係在，下手就不能太狠，頂多只能把他叫來訓一頓，再挪個地方。不過，此人既然有武姜這個大後臺，治理整頓的結果便可想而知。就連教訓和移封，都未必能夠實現。
因此，不能治標，只能治本。
治本的辦法，是一次性地進行外科手術式的打擊，將叔段和武姜都打入十八層地獄，讓他們永世不得翻身，再也別想死灰復燃，捲土重來。
但，這需要一個罪名。
這個罪名，就是謀反。
謀反是十惡不赦的大罪。有此大罪，無論如何處分，都不會有輿論壓力。只不過，謀反並不容易，一要有心，二要有膽，三要有力。心和膽，叔段和武姜都有，缺的是力。有
力，才能壯膽，也才會鐵心。莊公一直按兵不動，對祭仲和子封的勸阻不予採納，對叔段也一忍再忍，就是為了讓那母子二人王八吃秤砣，鋌而走險，以便治罪。為此，莊公隱忍
了二十二年，他真是很有耐心。
鄭莊公也很有膽魄，他其實是在押寶。第一，賭叔段和武姜必反；第二，賭他們謀反必敗。這才決心姑息，以便養奸。養奸當然是有風險的。事實上，如果叔段和武姜不反，
他就滿盤皆輸；如果謀反成功，他就死無葬身之地。
這是一場豪賭。
現在看，莊公是贏家。
贏家讓史家左右為難。我們知道，周人的執政理念和政治主張，是「以禮治國」，即「禮治」。依禮，鄭莊公可是一點兒錯誤都沒有。他是嫡長子，武姜反對他繼位，是武姜不
對。他是國君，也是兄長，叔段跟他叫板，是叔段不對。叔段分庭已是非禮，更何況犯上作亂？當然滅他沒商量。
然而誰都知道，叔段的賊心和反叛，是鄭莊公姑息養奸養出來的。可惜，又誰都無法指責。因為莊公所做的一切，都可以解釋為對武姜的「孝心」。他如果後來沒跟武姜翻臉，
誰都奈何不了他。
莊公城府之深，毋庸置疑。
禮治之尷尬，則可見一斑。
尷尬的史家只好用「鄭伯克段於鄢」這幾個字來記錄歷史，表明態度。據《左傳》的解釋，這種表述方式既指責了叔段不像弟弟，也指責了莊公不像哥哥，還暗示了叔段之罪實為莊公養成。此即所謂「春秋筆法」。據孔子說，這對違背禮法之人是有震懾作用的。
可惜這種作用似乎收效甚微。相反，站在鄭莊公的立場，卻不能不承認他是正當防衛，而且未雨綢繆。因為春秋已非西周。君位被人覬覦甚至奪取，並非沒有可能。事實上
就在三年後，便有一位國君被他強悍的弟弟謀殺了。
這個強悍的弟弟，叫州吁（讀如需）。
子產政改
南方崛起的同時，北方在政治改革。
政治改革第一人，是子產。
子產是鄭國的政治家，名僑。因為是鄭穆公的孫子，所以叫公孫僑。子產很早就表現出政治天賦。魯襄公八年（公元前565年），他的父親、鄭國司馬子國伐蔡成功，舉國慶賀，只有子產不以為然。子產說：「一個小國，不修文德而治武功，沒有比這更能招來大禍的了。蔡是楚國的附庸。我們打了蔡國，楚國肯定要來打我們。到時候，我們能不順從楚國嗎？順從了楚國，晉國就會來報復，我們又打得過晉國嗎？晉國和楚國都來伐鄭，我們鄭國能有安寧嗎？」
說這話時，子產還很年輕。因此子國痛駡他說：「你一個小孩子懂得什麼！」
然而此事不幸被子產言中，楚國和晉國果然輪番來伐鄭，鄭國也只好輪番與晉楚兩國結盟講和。兩年後，國難未已，家難又起。子產的父親子國和鄭國的執政，在內亂中被亂黨殺死。子產聞訊，不慌不忙地安排好各項工作，然後帶兵平叛。鄭國國人，從此對子產刮目相看。
二十年後，子產在鄭國執政。
子產執政以後，就開始改革，作封洫（讀如恤），作丘賦，鑄刑鼎。封，就是田界；洫，就是水渠。作封洫，大約是重新規劃和分配土地。作丘賦，則可能是改革兵役法，也包括改革稅制。因為稅（出錢）和賦（出力），都與土地有關。這兩件事，當然會觸犯許多人的既得利益。因此改革之初，國內罵聲一片。作封洫時，有人編了歌謠來罵他：算我的家產好收費，量我的耕地好收稅。誰要能夠殺子產，我就跟他去排隊！作丘賦時，又有人編了歌謠來罵他：老爹變成冤鬼，自己去做蠍尾！此人發號施令，邦國悔無可悔！
然而子產不為所動。
子產的說法，是「苟利社稷，死生以之」。 就是說，只要對邦國有利，個人的生死是可以置之度外的。
因此，子產也不鉗制言論。當時，鄭國人喜歡在晚上到學校裡去聚會，因為春秋時期的學校同時也是俱樂部。國人聚在一起，說三道四，難免議論朝政。於是有人便建議子產把學校關了。子產說：「為什麼要關閉呢？讓他們議論好了。他們擁護的，我就大力推行；他們反對的，我就適當修改。利用公權力，當然可以不准大家說話。但那樣做，有好處嗎？」
事實上子產的改革，很快就收到了功效，老百姓也嘗到了甜頭。這個時候，又有人編了歌謠來誇他：我的子弟，子產教誨；我的糧產，子產加倍。子產死了，誰來接位？
所謂民意，不過如此。
但子產的政改，還是觸動了根本，尤其是鑄刑鼎。鑄刑鼎，就是把刑法的條款鑄在鼎上，公之於眾。這對於東西兩周的政治體制和政治理念，其破壞都是顛覆性的。因此，晉國政治家叔向便寫信給子產提出批評。叔向說：「先王以禮治國，不肯制定刑律，是怕民眾有不軌之心，這才主張效法聖人以德治國。德治，才能任意使用民眾而不生禍亂。相反，如果制定法律還公之於眾，民眾就只知道法律不知道尊長，只知道律條不知道禮儀，甚至咬文嚼字來規避懲罰。那樣一來，不就亂了嗎？在下聽說，國之將亡，必行改革，說的就是這事吧？」
叔向很敏感，他感到了危險。
這危險，就是禮壞樂崩。
對此，子產的態度是不爭論。他回信說：「僑無能，不敢聽命，也不敢不拜謝！」
其實子產未必一定喜歡法治，但也不認為德治和禮治完美無缺。這是有實踐可以證明的。魯昭西元年（西元前541
年），鄭國發生一起刑事案件。起因，是鄭國大夫徐吾犯的妹妹長得漂亮，有兩位公孫都想娶她。公孫楚已經下了聘書，公孫黑又強行去送彩禮。徐吾犯左右為難，請執政子產做主。子產說：「這是國家沒有治理好，不該讓大夫您為難。她願意嫁給誰就嫁給誰吧！」
徐吾犯照辦，兩位公孫也先後如約來到徐吾犯家。公孫黑盛裝打扮，厚禮相送；公孫楚穿著軍裝進來，左右開弓射了幾箭，然後一個箭步跳上戰車就走。徐吾犯的妹妹便說，公孫黑確實漂亮極了，但公孫楚更像男子漢。
於是她嫁給了公孫楚。
然而公孫黑卻不肯甘休，居然闖進公孫楚家，準備殺了公孫楚再搶人，結果被公孫楚用戈擊傷。此案如在法治社
會，一點都不難處理。公孫黑無理取鬧，強入民宅，涉嫌殺人和強奪他人之妻，公孫楚則是正當防衛。然而按照禮治原則，卻只能判公孫楚敗訴。因為公孫黑是上大夫，且年長為兄；公孫楚是下大夫，且年輕為弟。因此子產將公孫楚驅逐出境，算是維護了禮。
想來這事一定讓子產糾結。因此第二年公孫黑涉嫌謀反，子產就毫不留情判他自盡，而且把與公孫楚爭妻也算作
他的罪狀之一。公孫黑說：「我創傷復發，早晚會死，請不要助天為虐。」子產說：「人誰不死？惡人不得好死，這是天命。本執政不助天，難道助惡人不成？再不快死，劊子手就來了。」公孫黑無奈，只好自己吊死。子產又讓他暴屍街頭，身上還放著陳述其罪狀的木簡。
這事發生在鑄刑鼎的三年前。但子產的政改，顯然並不單純因為此事的刺激；鑄刑鼎的影響，也要深遠得多。事實上，子產有可能是法家學派的創始人，鄭國也有可能是法家學派的發源地； 而德治與法治的分歧，則將從孔子一直爭論到韓非。
魯國政變
子產政治改革的同時，魯國在政變。
政變雙方的交火，是在子產去世後五年發生的。其結果，政權表面上沒有被顛覆，國君卻實際上被趕跑。從此直到七年後新君即位，魯國都沒有國君。其實兵變失敗流亡國外的魯昭公即便回國，或沒有逃跑，也只是紙糊的面子。這次動亂，不過把面子撕破了而已。
是的，魯君早被架空，形同虛設。
這就不是一次政變可以完成的。實際上魯君的喪失權柄，如同周王的喪失權威，經歷了一個漫長的過程。如果說
這也是政變，那麼，政變是緩慢進行的，甚至堪稱和平演變。可惜，《春秋》和《左傳》雖是魯國史書，對自己邦國的變故卻語焉不詳，我們只能從隻言片語中略知一二。那麼，魯君的大權，旁落到了誰手裡？
三桓。
所謂「三桓」，就是三家大夫，或三個氏族和氏室。始祖，是魯莊公的三個弟弟：老二慶父，老三叔牙，老四季
友。因為其後代都是公孫，便按照排行稱為孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。又因為都是桓公之後，所以合稱「三桓」。
三桓的強大，與體制有關。
周天下類似於株式會社，各邦國也有點像公司。天下是總公司，總經理是天子，董事長是天。邦國是子公司，總經理是諸侯，董事長是天子。但這種比喻，說的只是授權關係。實際上邦國的治理，諸侯更像董事長，多半聽政而不執政。作為一國之君，他們最主要的任務，是祭祀、結盟、宣戰、授爵，偏重於禮節性和禮儀性。具體的軍國事務，則交給卿和大夫。
顯然，國君是國家元首，卿大夫是政府首腦。因此，如果卿大夫的權勢足夠強大，可以包辦一切，那麼，國君的工作，便只剩下祭祀祖宗和神，正所謂「政由寧氏，祭則寡人」。 卿大夫專政的衛國便是如此，後來三國時期的蜀漢也如此。劉禪的說法，便是「政由葛氏（諸葛亮），祭則寡人」。
不過，卿大夫執政，又有兩種慣例。
第一種，是政權交給公族。公族包括公子和公孫，即老國君的兒子和孫子。公子和公孫都是公室的人，所以叫公族。公族中一位公子繼位，其他擔任卿大夫，共同執政，就叫「公族制」，魯和楚即是如此。
另一種，是政權交給非公族，如齊和晉。齊國地位最高，權力最大，世代為卿的國子和高子，就不是公族，也不
姓姜，姓姬。晉國則在獻公之時，就殺光了所有的公族。文公之後，執政的均非公族。這些異姓貴族如果長期執政變成世襲，就形成卿族。卿族執政的制度，無妨叫「卿族制」。
魯國實行的是公族制。有學者認為，這是因為魯國乃周公之後，遵守周禮，講究「親親」（重視血緣關係）和「尊尊」（維護等級制度）。其實這事與華夏或蠻夷什麼的沒有太大關係。比如在楚國，擔任令尹、司馬等要職的，就歷來是公子，只不過他們自己叫王子。
三桓，就是長期把持魯國政權的公族。到這次兵變，他們執政之久長達一個半世紀，歷經僖、文、宣、成、襄、昭六代。在這個漫長的過程中，魯國的國有資產逐漸地轉移到他們的名下，魯國的政治權力也逐漸地掌握在他們的手上。國君不被架空，才是怪事。
那麼，三桓又幹了些什麼？
初稅畝，作丘甲，作三軍，分公室。前三件在子產之前，後一件在子產之後。
這四件事，涵蓋了經濟、軍事、政治諸多方面。初稅畝，就是初步實現稅畝制；作丘甲，則是普遍推行丘甲制。稅畝制即按畝收稅，丘甲制即按丘徵兵（包括兵員和兵器）。 具體做法不清楚，但稅畝制被看作與民爭利，丘甲制的制定則據說是為了防止齊國侵略。 因此可以肯定，其結果是富國強兵。
問題在於，強盛起來的魯國，是誰的？
三桓的。
所以，到子產執政的十九年前，魯國作三軍。魯國原本有兩軍。現在變成三軍，並不是增加一軍，而是把原來歸公室所有、由魯君指揮的兩軍打散，重新組建編制。新組建的三軍，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏各掌一軍。不足的兵乘，三桓用自己的私家軍隊來補充。這在表面上看來，是他們為邦國做了貢獻，但這三軍的編制權和指揮權，在三家手裡。因此，他們其實是把魯國的國軍，變成了自己的家軍，故《左傳》稱之為「三分公室而各有其一」。
二十五年後，也就是子產鑄刑鼎的前一年，三桓再次瓜分公室。他們把魯國的國有資產分成四股，季孫氏得兩股，叔孫氏和孟孫氏各得一股，然後每家交點提成給國君，其實不過蠅頭小利。堂堂一國之君，幾乎變成叫花子。
這真可謂欺人太甚，魯君也終於忍無可忍。魯昭公二十五年（西元前517年）九月十一日，昭公率領親信和親兵進攻魯國執政季平子的府邸。季平子猝不及防，登上府中高臺向昭公喊話，請求昭公對自己開庭審判，昭公不同意；請求到自己的采邑閉門思過，昭公也不同意；請求帶少量親兵流亡國外，昭公還是不同意。三讓而不果，就撕破臉了，只有刀兵相見。
問題是這時的三桓，早已儼然國中之國。叔孫氏的司馬便對手下人說：「我是家臣，不敢考慮什麼國不國的。我只問一句話，有季孫氏和沒季孫氏，哪種情況對我們家有利？」眾人都說：「沒有季孫氏，就沒有叔孫氏。」於是叔孫氏的親兵立馬去救季平子。孟孫氏的家臣看見叔孫氏軍旗招展，沒有片刻猶豫就殺了昭公派來的使者，也去救援。三家聯手，昭公哪能對付？也只能落荒而逃。
一場兵變，以昭公狼狽逃竄告終。
這當然是典型的禮壞樂崩，但三桓也遭到了報應。就在他們蠻橫對待自己國君的同時，他們的家臣也在用同樣的態度和方式對待自己的家君。魯定公五年（西元前505年），也就是吳王闔閭攻入楚國郢都的第二年，季平子去世。季孫氏的家臣陽虎，趁機軟禁了接班人季桓子，逼他簽訂城下之盟，讓自己執掌魯國國政達三年之久。 三年後，陽虎的野心更加膨脹，陰謀幹掉三桓的掌門人，由自己和同夥取而代之。
這回，輪到季桓子變成魯昭公，體會一下什麼叫君臣易位，犯上作亂了。
陽虎的計畫，是先請季桓子吃飯，然後在宴席上謀殺他。於是陽虎驅車走在前面，他的堂弟陽越殿後，季桓子夾
在當中。桓子感覺情況不妙，便對自己的車駕林楚說：「你們家祖祖輩輩都是我季氏良臣，希望你能繼承傳統。」
林楚說：「晚了。陽虎已經成了氣候。」
桓子說：「晚什麼？不晚。我問你，你現在能帶我去孟孫氏家嗎？」
林楚說：「臣不敢貪生，就怕於事無補。」
桓子說：「那就走！」
於是林楚拍馬飛車前往孟孫氏家。靠著孟孫氏的救援，季桓子逃過一死，政權重新回到三桓手裡。 三桓好歹是公族，所以魯君的面子仍然用紙糊著。即便如此，春秋最後一任魯君哀公，也還是逃到了越國，請勾踐做他的保護人。
有趣的，是輿論。
魯昭公死在國外後，有人問晉國的史官史墨怎麼看。史墨居然說：「這有什麼可大驚小怪！社稷的祭祀者並不一定就非得是某姓某族，君臣關係也不會一成不變。自古以來，就是這樣嘛！」
好一個「社稷無常奉，君臣無常位」！照這個邏輯，臣變君，君換人，也都是可能的了？
沒錯。齊和晉，即如此。
商人呂不韋
生意做得最大的，是呂不韋。
呂不韋很有商業天賦，他其實是用商業頭腦來玩政治的。「奇貨可居」這個成語，就是他的發明。
那麼，誰是呂不韋眼中的奇貨？
秦國的公孫異人。
異人是秦昭襄王的孫子，安國君的兒子。他在自己二十多個兄弟中，排行不前不後，還是庶出，生母也不招父親待見，因此被打發到趙國做人質。這樣的人，明明是沒人稀罕的滯銷品，怎麼會是潛力股呢？
呂不韋卻慧眼獨具。
在呂不韋看來，奇貨可居這四個字，關鍵在可居。不可居，再值錢也沒意義。異人如果是太子，或嫡子，或長子，或生母得寵，固然價值連城前途無量，卻炙手可熱高不可攀。相反，正因為他姥姥不疼舅舅不愛，發配在趙國閑著也是閑著，呂不韋才有了進貨的可能。
於是呂不韋問他老爹：「種田的利潤有多少？」
老爹說：「十倍。」
呂不韋又問：「珠寶生意呢？」
老爹說：「百倍。」
呂不韋再問：「扶植一個國王呢？」
老爹說：「無法估算。」
如此巨額利潤，當然值得一幹。問題是，把呆帳變成奇貨，可能嗎？
可能。
前面說過，異人是安國君的兒子。此時的安國君，已被立為太子，遲早成為秦王。但安國君的二十多個兒子當中，沒有一個是嫡長子。換一個角度來看，即安國君的任何兒子，都可能立為太子。
呂不韋打的就是這個算盤。換句話說，如果他能讓異人成為安國君的接班人，就等於扶植了未來的秦王。這可是一本萬利的期貨生意。
關鍵在於，立嫡立儲，誰說了算？
從法理上講，當然是安國君自己。但能夠左右安國君的，卻是華陽夫人。華陽本是安國君的寵姬，此刻又被立為夫人，安國君對她寵愛有加，言聽計從。因此，只要她一句話，異人立馬就能鹹魚翻身，身價百倍。
那麼，怎樣才能讓華陽夫人想起並接受異人呢？
算帳。
這筆賬其實很好算，因為華陽夫人自己沒兒子。也就是說，安國君百年之後，接班做秦王的，只能是別人的兒子。不過，如果這位公子被自己認領，華陽夫人不就等於有兒子了嗎？在「自己的兒子」和「別人的兒子」之間選儲君，夫人還用得著猶豫嗎？
但，既然是領養，華陽又為什麼一定要選異人？因為呂不韋讓她明白，只有異人，只有那個孤苦伶仃無依無靠的異人，才可能像孝順親娘一樣孝順她。孝順也不是有德，是有利。沒有華陽，異人無法上位；有了異人，華陽後顧無憂。
一方需要靠山，另一方需要保險，互利雙贏，生意成交。安國君也與華陽夫人盟誓，決定立異人為嫡。
然而趙國卻不肯放人。
呂不韋只好又去幫趙國算帳。呂不韋說，秦國如果定要屠趙，是不會在乎一兩個公子的。這時，你們把異人扣在手裡，等於拿了張空頭支票，甚至是燙手的山芋。相反，如果現在高抬貴手，異人將來當然會以德報德，你們也等於拿了有價證券。有價證券和空頭支票，要哪個？
趙王立即禮送異人回國。
終於回到秦國的落難公子異人，被呂不韋這個稱職的仲介包裝上市。他甚至安排異人穿著楚國的服裝去見華陽
夫人，結果華陽喜出望外，高興地對異人說：為娘我就是楚人。兒啊，以後你就叫「楚」吧！
從此，異人更名為楚。
公子楚的運氣很好。西元前251年，昭襄王去世，安國君繼位，是為孝文王。孝文王僅僅在位一年，就告別人世，公子楚順利接班，是為莊襄王。
呂不韋的運氣更好。三年後，他一手扶植起來的莊襄王也撒手而去，繼位的是王后趙姬的兒子。趙姬原本是呂不韋的女人，被異人看中要去，後來成為莊襄王后。但趙姬從呂不韋屋裡轉手到異人床上時，據說已有身孕。因此也有人說她的這個兒子，其實是呂不韋的。
這事恐怕只能存疑。但可以肯定，趙姬這兒子繼位時還是少年，秦國的大權便落到了呂不韋的手裡。呂不韋本已
封侯拜相，此刻又尊為相國，號稱仲父，權傾朝野，名重一時。他甚至仿效孟嘗、平原、信陵、春申四大公子的做法，大養其士，並讓這些士人為他編寫了一部百科全書式的著作，號稱《呂氏春秋》。
呂不韋成功了吧？
當然。他早期的投資，已經獲得巨額回報，而且名利雙收。據說，《呂氏春秋》完成後，呂不韋下令將書稿和獎金一並懸掛在秦都咸陽的城門之上，揚言只要有人能增刪改動一個字，就獎賞千金。
為中華文化貢獻了「奇貨可居」和「一字千金」兩個成語的呂不韋，這時達到了他事業的巔峰。這個巔峰是不可企及的。此後，儘管仍然會有商人參與政治，或借助政治從事商業，卻沒有任何人超越呂不韋。
與此同時，呂不韋自己也從風光無限迅速墜入萬丈深淵。新秦王即位後十年，呂不韋被免去相國職務。又過了兩
年，他被迫在自己的封地服毒自殺。
他真是白賺了那麼多錢。
把呂不韋逼到絕境的，就是趙姬的兒子，那個生父可能是莊襄王異人，也可能是文信侯呂不韋的男孩子。他的名字叫嬴政，是秦王國最後一任國王，也是秦帝國第一任皇帝。
正是他，終結了戰國，也終結了先秦，開始了新的時代──
帝國和王朝的時代。
沒錯，他就是秦始皇。
但，這將是另一個故事。
這是什麼時代
賭棍、騙子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登場，演繹出五光十色轟轟烈烈的悲劇和喜劇。參與演出的人，其實還有很多。比如自薦的毛遂、刺秦的荊軻、救趙的信陵君，都為讀者耳熟能詳。於是我們不禁要問：戰國到底是一個什麼樣的時代？
賭徒的時代。
沒錯，時代跟人一樣，也是有個性的。因此，如果把春秋和戰國比作人，那麼，春秋是貴族，戰國是平民；春秋是君子，戰國是小人；春秋是英雄，戰國是賭棍。只不過，戰國的賭棍往往也有血氣和血性，甚至同時也是豪俠。豪俠之賭，即為豪賭。那一份豪情和俠義，依然令人神往，讓人心儀。
比如馮驩。
馮驩當然不好說是賭徒，卻也是個敢押寶的。他為孟嘗君收買人心，就是做期貨，也是賭。實際上他的延長貸期和焚燒債券，並未得到孟嘗君的授權。而且，如果後來孟嘗君沒被免職，這筆投資也體現不出回報。因此，當馮驩豪情萬丈大燒其薛邑債券時，他不是在賭嗎？
但，馮驩又是仗義的。
孟嘗君罷相後，他門下那三千食客都如鳥獸散，跑得一乾二淨，留下的只有一個馮驩，幫助他東山再起的也只有馮驩。因此，復位後的孟嘗君便對馮驩說：「那幫小人要是還敢回來，我一定把口水吐到他們臉上。」
馮驩立即俯身下拜。
孟嘗君大驚失色：「先生難道要替那些傢伙謝罪嗎？」
馮驩說：「不！臣是要替君上的不當言論謝罪。君上應該知道，有生有死，是天之常道；嫌貧愛富，是人之常情。那些趕集逛商場的，早上蜂擁而入，晚上不屑一顧，難道因為喜歡早晨厭惡夜晚？不，是因為他們要的東西到晚上就沒有了。因此，請不要責怪那些人的離去。」
這可能是馮驩所做最仗義的一件事，但他講的道理卻是利，他對孟嘗君的忠誠也表現為利。這就跟春秋大不相同。春秋開口閉口是禮，戰國開口閉口是利。這一點，只要比較《國語》和《戰國策》，就一目了然。
在這裡，我們分明看到了戰國的時代特徵。
什麼特徵？
唯利是圖。
對此，蘇秦應該深有體會。當初，他外出謀生一無所獲回到家鄉時，所有人都看不起他，父母親甚至連話都不跟他說。後來，他佩六國相印衣錦還鄉，家裡人都不敢抬頭看他，嫂子更是像僕婦一樣伺候他吃飯。蘇秦笑著問嫂子：「你們前倨後恭，是什麼原因？」嫂子匍匐上前，把臉貼在地面上說：「因為您現在又有權勢又有錢啊！」
這真是赤裸裸的勢利。難怪蘇秦會感嘆說：「一個人如果貧窮，父母都不拿他當兒子；如果富貴，親戚都會來拍馬屁。人生在世，難道可以不在乎金錢地位嗎？」
切膚之痛，經驗之談呀！
的確，戰國是一個「真小人」的時代。在這二百多年中，社會也為各色人等提供了廣闊空間和無限可能。比如虞卿，原本是個連真名實姓都無人知曉的窮光蛋。但他穿著草鞋扛著雨傘去遊說趙孝成王，一見即獲賞黃金百鎰白璧一
雙，再見即拜為上卿，可謂青雲直上一步登天。如此一夜成名一夜暴富，對士人豈能沒有誘惑？
何況門檻極低，只要一張嘴；成本也極低，只要一席話。所以，張儀當年被人疑為竊賊遭到毒打，回家後的第一
句話就是：「老婆，你看我的舌頭還在不在？」
老婆笑著說：「舌頭倒是還在。」
張儀便說：「足矣！」
甚至沒有三寸不爛之舌，也不要緊。比如孟嘗君的食客中，就什麼人都有。結果，會學狗叫的，幫他竊得狐白裘，買通秦王寵姬；會學雞叫的，幫他哄開函谷關，順利逃出秦國。雞鳴狗盜，不也換來富貴榮華？
光腳的不怕穿鞋的。一個人，如果原本一無所有，只要敢作敢為就可能大富大貴，誰不想賭他一把？能像馮驩那樣仗義，便是意外之喜。能像呂不韋那樣通過利人來利己，則要算聰明。呂不韋在邯鄲拜見異人時，話就說得非常清楚直白：在下當然要光大自己的門楣，但在下的門楣卻要靠公子的門楣才能光大，所以我們必須合作。
戰國，是趨利的時代。
這樣的時代是沒什麼道德感可言的。蘇秦甚至公開對燕易王說，臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？
蘇秦這樣說，還真不是強詞奪理，反倒應該看作透徹通曉。事實上戰國的王侯，不少就是賭棍出身，他們在國際關係中的作為，其實難免賭徒心態。正所謂「篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強」。 於是上流社會，棄仁義而重權謀；諸侯各國，廢禮讓而重戰爭。結果，應運而生的，是謀臣策士；平步青雲的，是地痞流氓。
這就是戰國──只講功利不講道義，只要目的不擇手段，成者王侯敗者寇，誰有權勢誰就是大爺。
戰國，是無德的時代。
沒錯，如果說春秋還只是禮樂崩壞，那麼，戰國便已是道德淪喪。這對於華夏文明，無疑是一件極其嚴重的事情。因為華夏文明的制度支持，是井田、宗法、封建、禮樂；全民共識，則是以德治國，以禮維序，以樂致和。德治是「一個中心」，禮樂是「兩個基本點」。華夏民族的核心價值觀，就體現在這一整套系統中。
然而這一整套系統，都在戰國分崩離析，而且不可能不崩潰。是啊，楚是南蠻，秦是西戎，燕是北狄，田齊和趙、魏、韓是盜篡，哪一個是姬周嫡傳、純種王族？何況就算華夏正宗，也無法抗拒三大變革：一、土地國有，按戶籍授予小農並徵收賦稅；二、諸侯兼併，國土和子民不再分封；三、中央集權，卿大夫和地方官由國王任命。也就是說，井田制廢，授田制立；封建制廢，郡縣制立；世卿制廢，官僚制立。從經濟基礎到上層建築，一切都變了。社會生活、文化心理和意識形態，豈能不變？
基礎動搖，支柱倒塌，中國向何處去？
誰來回答中國
能回答歷史之問的，是士，也只有士。
士，是戰國舞臺的主角，正如之前的時代主人，西周是王，東周是侯，春秋中後期是大夫。於是，讓我們印象深刻的風流人物，前有武王、周公，中有齊桓、晉文，後有子產、趙鞅，他們是那些時代的代表。
戰國的歷史，卻是由士來譜寫的。
什麼是士？
士在春秋，是最低一等的貴族。前三等，是天子、諸侯、大夫。在秦漢和秦漢以後，是最高一級的平民。後三
級，是農、工、商。
那麼，戰國的士，是什麼？
精神貴族。
所謂精神貴族，就是僅僅在精神上或精神領域是貴族。
根本原因，是士沒有不動產，也沒有統治權。沒有物質，便只有精神。成為精神貴族，是遲早的事。不過既然是貴族，就該有貴族的權利和義務，也要有標識，比如體現參政權的緇冠，體現參軍權的皮冠，體現祭祀權的爵冠（爵讀如雀）。這是權利的象徵，也是身份的認同。
因此，子路寧願去死，也不肯免冠。
這就是貴族精神了。
有貴族精神，就有君子風度。所以，春秋雖然禮壞樂崩，卻還不至於道德淪喪。然而進入戰國，士的權利和義務都沒有了，只剩下一柄劍。這是他們在舉行冠禮時獲得的， 也是貴族的身份認同和象徵。所以，司馬遷在記錄秦始皇的成年禮時，特地寫了「帶劍」二字。 同樣，馮驩和韓信儘管一文不名，卻劍不離身。劍，是貴族之器，君子之器，王者之器。大俠多半用劍，道理也在這裡。
劍，意味著身份，也意味著教養。一般地說，士都能接受比較良好的教育。他們的教育條件不一定最好，學習積極性卻可能最高。因為他們有身份無地位，有義務無職務，有事業無產業。唯一的出路，是為更高級的貴族服務，換取俸祿或食田（可以分得糧食和賦稅的田地）。
這就非有本事不可。
因此，士人的第一要務，是「修身」。身修好了，就可以出來工作。其中，幫助大夫打理采邑，叫「齊家」；協助諸侯治理邦國，叫「治國」；輔助天子安定四海，叫「平天下」。合起來，叫修、齊、治、平。
但，無論齊家還是治國，士人都是幫傭，諸侯和大夫則是老闆。不過，春秋的老闆和幫傭是有血緣關係的，士人也一般都有世襲職務和固定工作，或像管仲時代的齊國那樣由國家包養。戰國之士，則必須自己找工作。他們與諸侯和大夫，是雇傭關係。既然如此，士們是去幫忙，還是幫兇、幫腔、幫閒，便由不得自己。相反，為了保證有口飯吃，甚至能夠飛黃騰達，他們很可能放棄原則而投其所好，不顧長遠而只顧眼前。戰國之人急功近利，社會風氣急劇敗壞，這是原因之一。
好在事情還有另一面。
另一面就是士在國際事務和政治生活中的作用，變得越來越重要。這也是戰國與春秋的區別。尤其是那些重量級士人，服務某國該國就興旺發達，離開某國該國就內外交困，正所謂「入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷」， 簡直就是核武器。
這就迫使各國的王侯和卿相，不得不卑躬屈節，禮賢下士，以至於普天之下，尊賢成風。他們甚至不惜自己節衣縮
食，也要供養士人。齊國執政田成子每年的收入，大部分用於養士。 孟嘗君門下食客三千，每天都跟主人吃同樣的飯菜。如果食客表示懷疑，孟嘗君還得端著盤子去驗明正身。
權貴們對士人的謙恭，於斯為最。
相反，士人卻完全不必看權貴的臉色，甚至可以傲然視之。有一次，魏國士人田子方與太子擊（即後來的魏武侯）狹路相逢。太子連忙讓車回避，自己下車行禮，田子方卻昂然不答。田子方說：「諸侯看不起人則失其國，大夫看不起人則失其家。我們士人，如果主張不被接受，言論不被採納，換個國家就是。拋棄不識好歹的權貴，就像扔掉一隻草鞋，有什麼了不起！」
魏太子擊聽了，也只能唯唯諾諾。
毫無疑問，王侯卿相們的這種態度，是被殘酷的國際競爭和權力鬥爭逼出來的，卻在無意中解放了精神文明的生產力。我們知道，知識階層最希望的生活狀況和精神狀態，一是衣食無憂，二是言論自由。有此兩條，思想的源泉就會充分湧流，文明的成果就會遍地開花。
戰國，就做到了這兩點。
事實上，戰國的知識階層雖然不少被國君或大夫供著養著，卻其實不必承擔責任，也不受任何制約。他們想著書立說就著書立說，想高談闊論就高談闊論，想出謀劃策就出謀劃策，想坐而論道就坐而論道，甚至想拂袖而去就一走了之。沒人失去自由，也沒人因言獲罪。
不被供養的，更如此。
於是戰國二百年，就成了充滿矛盾的時代：民眾水深火熱，士人備受尊崇；社會動盪不安，學術空前繁榮；道德普遍滑坡，思想充分自由。中華史上最黑暗最痛苦的動亂年代，變成了思想文化的黃金時代，只不過這個黃金時代要從春秋晚期的孔子算起。
奇怪嗎？
不奇怪。
事實上，正因為社會劇變，天下大亂，道德淪喪，共識闕如，中國向何處去才成了問題。同樣，正因為一個跨國
界、超宗族的精英階層勃然興起，又沒有一統天下的強權能夠鉗制輿論，問題的回答才有了可能。
於是，儒家代表著文士，墨家代表著武士，道家代表著隱士，法家代表著謀士，紛紛亮出自己的主張，力圖影響歷史的進程。這是當時最自由也最活躍的力量。因為自由，所以是百家；因為活躍，所以要爭鳴。
世紀大辯論開始了。
那就看他們如何亮劍！
姑息原本為養奸
勸阻鄭莊公的，是祭仲和子封。
祭仲又叫祭足或仲足，原本是一個小官，官職是封人。封人的任務，是負責邊境線的植樹和封土，所以叫封人。祭仲管理的地方叫祭，位於鄭州市東北。後來鄭莊公把他調到朝廷為卿，把現在河南省中牟縣的祭亭封給他做采邑，所以仲足以祭為氏，叫祭仲或祭足。莊公一朝，祭仲都是朝廷重臣。莊公去世後，他甚至有了廢立國君的勢力。
叔段在京邑大興土木時，祭仲是提醒過莊公的。祭仲說：「先王規定，一個國家的其他城市，最大也不能超過國都的三分之一。否則，將會成為禍患。現在京邑的...
目錄
第一章
禍起蕭牆
鄭莊公命令各部，只要看見大旗一揮，就擊鼓進軍。
他的手下一箭射去，拉開了新時代的帷幕。
窩裡鬥開始
姑息原本為養奸
?君第一案
又殺了兩個
天子挨打
霸主就要來了
第二章
五侯爭霸
齊桓公說：「看見寡人的隊伍了吧？以此眾戰，誰能禦之；以此攻城，何城不克？」
楚帥則不卑不亢地回答：「君上如果以德服人，請問誰敢不服？如果一定要用武力，貴軍雖然人多勢眾，怕是沒有用武之地。」
管仲相齊
尊王與攘夷
蠻夷之邦：楚
不戰而霸
真霸主晉文
準霸主秦穆
第三章
南方崛起
越王勾踐解下佩劍，一臉無恥地對文種大夫說：「先生教給寡人伐吳之術一共七種，寡人只用了三種就滅亡了吳國，還有四種在先生手裡，要不要到先王那裡在自己身上試試？」
九頭鳥
血染的霸業
兩筆賬
闔閭伐楚
夫差亡國
勾踐滅吳
第四章
禮壞樂崩
齊景公說：「寡人的宮室美輪美奐，卻不知道將來是誰的。」
晏嬰說：「田陳氏的吧？田陳雖然沒有什麼大的功德，但民眾對他們家的春風雨露，已經載歌載舞了。」
南方，北方
黃河，長江
子產政改
魯國政變
田陳代齊
三家分晉
第五章
商鞅變法
店老闆對商鞅說：「商君有規定，如果住店客人不能出示身份證件，那麼，這人將來判什麼罪、受什麼罰，旅店老闆也判什麼罪、受什麼罰。」
被誣告而逃亡的商鞅長嘆一聲說：「真沒想到，我變法立法的弊病竟到了這個份上！」
世道變了
天子沒了
這錯不該犯
只能霸道
從此血腥
為誰改革
第六章
合縱連橫
蘇秦對燕易王說：「臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？」
賭棍蘇秦
騙子張儀
食客馮
商人呂不韋
這是什麼時代
誰來回答中國
後記
這格子不好走
只要文章做足，是可以一葉落而知天下秋的。
第一章
禍起蕭牆
鄭莊公命令各部，只要看見大旗一揮，就擊鼓進軍。
他的手下一箭射去，拉開了新時代的帷幕。
窩裡鬥開始
姑息原本為養奸
?君第一案
又殺了兩個
天子挨打
霸主就要來了
第二章
五侯爭霸
齊桓公說：「看見寡人的隊伍了吧？以此眾戰，誰能禦之；以此攻城，何城不克？」
楚帥則不卑不亢地回答：「君上如果以德服人，請問誰敢不服？如果一定要用武力，貴軍雖然人多勢眾，怕是沒有用武之地。」
管仲相齊
尊王與攘夷
蠻夷之邦：楚
不戰而霸
真霸主晉文
準霸主秦穆
第三章
南方崛起
越王勾踐解下佩劍，一...
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