《百家講壇》通俗歷史講座第一人
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易中天說史再創巔峰之作
儒、道、墨、法 三百年間先秦諸子大對決
歷史上思想繽紛燦爛的黃金年代
如何做人處事？人性是善，還是惡？
如何濟世治國？上位者要仁治，還是法治？
那麼社會的公平正義如何實現？
上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
韓非子‧五蠹
從春秋晚期到秦漢之前這前後三百年間最偉大的思想家，影響最大的莫過於儒、墨、道、法四家，最著名的代表人物無非是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非，他們的名聲揚名天下，縱然距今已相隔數千年，但他們的影響力持續貫穿古今，甚至橫掃中外。這些大思想、政治家的競相爭鳴，激盪出文化與思想上最為璀璨的黃金時代，也留下至今依然困惑難解，持續爭論不休的諸多問題。
先秦諸子學說主要環繞在治國與做人兩個主題之上，道家主張自治天道、墨家提倡人治帝道、儒家傾向德治王道、法家支持法治霸道，不同的思想皆反映出多元社會與階級流動在人性與制度兩個層面上的影響，所有的爭辯與質疑實際上都沒有超出世俗生活的範圍，時至今日他們的主張雖然遙遠但不陌生，他們的身影看似親切?不清晰，但毫無疑問先秦諸子的影響伴隨整個文化，無遠弗屆。當我們在質疑現今社會的公平正義之時，不妨回頭看看這些古人面對生活時的解決之道。
本書特色：
1.重新詮釋經典史籍
去除古籍本身文字文意上的艱澀難懂、曖昧難明的內容描述，用沒有閱讀門檻的故事情境寫法引導讀者進入歷史核心，找出當時歷史細微的脈絡。
2.內容博貫古今中外
與西方文明相互對照，不單只侷限於本書題目的文本時代，而是對於這件歷史事件有首尾相連、東西呼應的主題都加以介紹，相互引為佐證。
3.以人為本、文化為根的寫作架構
跳脫傳統史書的寫作手法，不是只單純紀錄單一歷史事件的編年史或是紀事本末。簡明扼要的說明整件事情發生的來龍去脈，再透過作者本身對於歷史的觀察與分析，整理出一套人物、歷史、文化、人性的中肯見解。
4.正文條理清晰、附錄詳盡確實
正文直接敘述事件本身，不用過多的注釋旁引干擾閱讀。但書後詳細的注釋與大事年表，皆可按圖索驥找出事件最初的文本來源。
5.正體中文版改為直式排版，隨頁加注，便利讀者閱讀與查找資料便利。
作者簡介：
易中天
1947年生，湖南長沙人，曾任教於武漢大學、廈門大學。長期從事文學、美學、歷史學等高等教育和跨學科研究，著作等身。2006年在中國知名電視節目「百家講壇」主講《漢代風雲人物》、《易中天品三國》、2008年《先秦諸子百家爭鳴》皆掀起經典閱讀風潮。2013年開啟新的寫作計畫，預計完成36卷易中天中華史。現居江南，潛心寫作。
作者其它著作：
VLP0001 青春志 《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》中的風流
VLP0002 江山豪賭：從春秋到戰國士大夫的瘋狂與浪漫
章節試閱
天子劍
莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的面前。
趙王按劍以待。
王問：「先生求見，打算用什麼來教導寡人？」
莊子說：「劍。」
王問：「先生之劍如何？」
莊子說：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」
王說：「天下無敵呀！」
莊子說：不妨一試。」
王問：「不知先生用長劍，用短劍？ 」
莊子說：「長短不論。臣劍有三，不知王要哪種？」
王說：「請問哪三劍？」
莊子說：「天子劍、諸侯劍、庶人劍。」
王問：「天子之劍如何？」
莊子說：「燕國為鋒，齊國為刃，魏國為脊，宋國為環，韓國為柄，渤海為鞘，北岳為帶，以五行制寰宇，以造化御群生，故觸類旁通，上下無礙。此劍一出，諸侯正，天下定。此乃天子之劍。」
趙王茫然。
又問：「諸侯之劍如何？」
莊子說：「智勇為鋒，清廉為刃，賢良為脊，忠聖為環，豪杰為柄，上法蒼天以順三光，下法大地以順四時，中和民意以安四方。此劍一出，如雷霆之怒，四海之內無不唯命是 從。此乃諸侯之劍。」
趙王再問：「庶人之劍如何？」
莊子說：「蓬頭垢面，怒髮衝冠，瞠目結舌，義憤填膺，上取項上人頭，下取腹中心肝，名為用劍，實為鬥雞。此種庶人之劍，大王手下比比皆是吧？」
趙王聽完，拉著莊子的手請他上殿，自己繞著餐桌團團轉，半天靜不下心來。
莊子說：「大王安坐定氣，劍事臣已奏完。」
這當然不是史實，甚至不是莊子本人所講，而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言，就有寓意；而寓意，是可以各自表述的。
也就是說，《莊子》書中這篇《說劍》，無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。
什麼是先秦諸子？
先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後 來被分？儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。
諸家當中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上，他們的 時代固然遙遠，他們的影響更？深遠，深遠到至今仍能處處看到其烙印。
這麼多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（北緯40度到25度之間），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有 古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱？ 「軸心時代」了。
是的，軸心時代，也叫樞紐階段 。
軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖，也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則，不但塑造了不同的文化傳統，而且一直影響著人類的生活。因此，他們遙遠，卻不陌生。但同時，他們親切，卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢？恐怕不多。
這當然不行，必須梳理。
大體上說，四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時 ，孟子和莊子與亞里士多德同時，中國與希臘併肩前進。第三階段，希臘人也退出歷史舞臺，只剩下我們的荀子和韓非。
這又是一大奇觀。
奇觀的出現因於孔子。是啊，猶太先知和釋迦牟尼沒有對手，古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子，既有繼承者，又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧，但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非「三劍客」，更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起，延綿不絕。
那麼，孔子究竟怎麼了？
他，也有天子之劍嗎？
人是靠不住的
韓非是被同學害死的。
他的同學叫李斯。
李斯和韓非都是荀子的學生，正如龐涓和孫臏都拜在鬼谷先生門下。而且，就像後來李斯嫉妒韓非，龐涓也嫉妒孫臏。其結果，是龐涓設計陷害這位同學，讓他受了臏刑（砍斷雙腿），從此失去本名，叫作孫臏。
大難不死的孫臏秘密地逃到了齊國，成為齊將田忌的幕僚。公元前341年，孫臏用計大敗魏將龐涓於馬陵，魏太子被俘，龐涓自盡。商鞅見魏國遭此重創，也趁火打劫，在第二年大敗魏公子印，逼得魏國遷都大梁。
這時的魏君，便正是梁惠王。梁惠王一敗於孫臏，二敗於商鞅。孟子跟他講仁義，他當然聽不進去。
韓非卻比孫臏慘。
與孫臏不同，韓非出身韓國王族。可惜當時的韓國已奄奄一息。他的主張，韓王不能用。他的著作，秦王嬴政讀了後卻愛不釋手。于是嬴政發兵猛攻韓國，非得一見韓非不 可。韓王恐懼，趕緊派韓非使秦。
李斯就緊張了。
這時的李斯，已是嬴政的客卿。他知道自己的才幹比不上韓非，便對嬴政說：「此人是韓國公子，會死心塌地幫助秦國嗎？弄不好是韓國的臥底吧？」
嬴政跋扈慣了，不假思索便將韓非下獄。
其實嬴政並無殺意，李斯卻心狠手辣。他立即派人給韓非送去了毒藥。韓非想對秦王解釋，也不得批准，只能飲藥而死，終年四十七歲。
對此，司馬遷很是感慨。司馬遷說，韓非怎麼就不能自救呢？他可是寫過《說難》（說讀如稅）的呀！
的確，韓非應該知道人不可靠。
比如彌子瑕和衛靈公。
彌子瑕是衛靈公的男寵。兩人好的時候，曾經分吃同一顆桃子，當時那昏君還說：「彌子瑕愛我，好東西自己捨不得吃。」等到彌子瑕年老色衰，衛靈公的說法卻是：「彌子瑕簡直混蛋，把吃剩下的給寡人。」
人，怎麼靠得住？
還有一個故事，也是《說難》中講的。
這故事說，有一次鄭武公問群臣：「寡人要用兵，哪個邦國可以討伐？」
某大夫說：「胡國。」
鄭武公勃然大怒：「胡說！胡國是兄弟，你說可以討伐，什麼意思？」
於是，鄭武公把那大夫殺了。
胡國很高興，覺得鄭武公是哥們。誰知道胡國剛一放鬆警惕，鄭武公就動手了，而且一舉拿下。原來他的憤怒和殺人，都是煙幕彈。
這就是所謂兄弟。
看來，同學是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是情人。
那麼夫妻呢？
也靠不住。
韓非說，衛國有一對夫妻做禱告。
老婆說：「但願我們平安無事，有一百布幣。」
老公說：「妳這人也真是老實，怎麼才要這麼一點？」
老婆說：「一百布幣就夠我們花的了。錢賺得多，你還不拿去討小老婆？」
夫妻靠不住，父母呢？
同樣靠不住。
韓非說：「老百姓生了男孩就慶賀，生了女孩就弄死，因為男孩是勞動力，女孩是 賠錢貨。」
父母對子女，豈非也是「計算之心以相待」？
所以韓非說，千萬別相信人。
韓非甚至還說：「人主之患，在於信人。」尤其是那些「萬乘之主，千乘之君」，絕不可以相信自己的王后和太子，因為他們都是盼望你早點死掉的。
是這樣嗎？
是。
道理很簡單：男人「五十而好色未解」，女人「三十而美色衰矣」。所以王后過了三十，就會失寵。母后失寵，則太子難保。儲君之位，很可能歸於新寵。
顯然，只有君王駕崩，母為太后，子為新君，才能高 枕 無憂。如果老天爺不長眼，就只好自己動手。王后和太子近在君側，要做點手腳，是很容易的。
於是韓非感嘆說──
以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣！
好一個韓非！君臣、父子、兄弟、夫妻，這些儒家最為看重的人際關係，在他的眼裡和筆下，都變成了赤裸裸、血淋淋的利害和算計，沒有半點美麗和溫馨。溫情脈脈的面紗 被無情地撕開了，露出來的，是爾虞我詐，是巧取豪奪，是刀光劍影，是你死我活。
這可真是直接慘淡的人生！
歷史上，似乎沒人這樣直白地說出了人性的惡，還說得那麼不動聲色，那麼理所當然，絲毫都不顧及聽到的人會有什麼樣的心理反應。
這是一種來自真實的冷峻。
真實是最有力量的。于是，在韓非這份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道、墨子的執著、莊子的浪漫，都一下子失去了份量。事實上，在讀過《韓非子》以後，你不覺得克己復禮有點迂腐嗎？不覺得兼愛天下有點矯情嗎？不覺得自在逍遙有點輕飄飄嗎？
也許，只有老子那句話還有點意思：
天地不仁，以萬物為芻狗。
芻狗的哲學，該是什麼？
人性的善惡，何以知之？
孟子：人性向善
人性問題，是告子提出來的。
告子的態度很明朗，觀點也很鮮明：一 、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是飲食男女，即自然屬性，叫「食、色，性也」；三、作為自然屬性或人的天性，人性無善惡。
對此，孟子不能同意。
於是，辯論在告子和孟子之間展開。
告子說：「天生的就叫作性。」
孟子反問：「天生就叫性，好比白就叫白，是嗎？」
告子說：「正是。」
孟子又問：「因此，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是嗎？」
告子又說：「正是。」
孟子再問：「那麼，狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？」
告子怎麼回答？
無從得知。
從《墨子》開始，諸子講述的辯論案，都是以對方無話可說告終。像《論語》那樣如實記錄的，罕見。
不過，孟子的意思卻很清楚。
第一，不要抽象地談性質。抽象地談，羽毛、雪花和玉石，沒有區別，都是白的。由此及彼，白羽、白雪、白玉，跟白馬、白羊、白狗，也沒有區別，也都是白的。那麼請問，這樣的性質，有意義嗎？
第二，也不要談什麼「人的天性」。論天性，人與動物並無區別。比如吃東西和生孩 子，動物也會，也想，也能做，作的也還不差。如果把這看作「人性」，豈非「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性」？
所以，要麼別談人之性，要談就談社會性。
那麼，人的社會性，有善惡嗎？
孟子認為有，告子認為沒有。
告子說，天生的人性就像水，東邊開了口子就往東流，西邊開了口子就往西流，哪有什？善惡之分？
聽起來，這很有道理。
於是孟子接過了話頭。
孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？
要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
怎麼分？ 水性向下，人性向善。 這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麼，人也沒有不向善的。
呵呵，有問題嗎？
有。
先請問：照此說來，人性本善嗎？
不，向善。正如水性，並不是「本下」，而是「向下」。 人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫「人性之善也，猶水之就下也」。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麼，所有人都向善嗎？
是。
這就叫「人無有不善，水無有不下」。 既然如此，為什麼還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，只能叫「其勢則然也」。
同樣，人性向善，只是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是「可以為善」。
這就要問：為什麼可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱 之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，只不過大家沒怎麼注意而已。其實，只要認真想想，努力追求，則「人皆可以為堯舜」。
相反，捨棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫「求則得之，捨則失之」。
這就是世人有善有惡的原因。
仁義道德的人性依據，也就在這裡。
這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。
現在，還有問題嗎？
有。
我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麼天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麼，他為什麼無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善 的可能性，怎麼就「我固有之」而「非由外鑠」？
這，豈非漏洞？
當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。
那麼，誰來填補漏洞？
荀子。
後記
能做河伯也不錯
秋天一到，雨就來了。
大小川流的秋水匯入黃河，黃河變得非常寬闊。站在岸邊和沙洲隔水相望，已分不清對面的牲口是牛是馬。
黃河之神欣然自喜，以為天下之美盡在於己。
志得意滿的黃河伯決定去拜訪北海之神。可是，當他順著河流來到北海，東面而視時，卻發現北海之水浩渺無邊， 遠遠望去，不見際涯。
黃河伯望洋興嘆。
他對北海若說，今天如果沒到您的門口，我將會永遠被得道之人嘲笑呀！
我讀先秦諸子時，也正是這種感覺。
的確，諸子的思想就像那 北海之水，浩渺無邊，不見際涯。何況北海若還告訴黃河伯，四海之於天地，不過大澤一孔；中國之於四海，不過太倉一粟。那麼，我會不會也「長見笑於大方之家」？
極有可能。
很小的時候就讀諸子書。最早吸引我的，是那些成語故事，比如孟子講的杯水車薪，莊子講的朝三暮四，韓非講的守株待兔、老馬識途和鄭人買履。
後來，就開始背書中的一些名言警句，比如《論語》中的「四海之內，皆兄弟也」， 孟子的「天時不如地利，地利不如人和」， 莊子的「吾生也有涯，而知也無涯」， 荀子的「鍥而不舍，金石可鏤」 等等。好處是寫作文用得上，也挺勵志。我甚至曾經猜想，孔夫子登泰山而小天下，是什麼感覺？
後來就上山下鄉了，後來就評法批儒了。評法批儒是上個世紀七十年代的一場政治運動，內容是評論法家，批判儒家。這時，便有機會重讀了諸子。雖然公開的發言必須把 儒家罵得狗血噴頭，但私下裡還是覺得，至少「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」 ，總不錯吧？
何況那時的生活真苦。於是更覺得孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 」，「然後知生於憂患而死於安樂也」云云， 真是說得 太好了！孔孟之道，也不能一概否定吧？
我不知道孟子是不是當真挨過餓，有沒有像我當年那樣餓得仰望星空，吃外星人的心都有。但有一句話，但是很久以後才真正有共鳴的。
這句話叫：「有不虞之譽，有求全之毀。」
不虞之譽，就是意想不到的贊揚；求全之毀，就是過於苛刻的詆毀。這兩條，我在這些年都體驗過了。本系列將要面對的批評，大約也會如此。尤其是本卷，如果一定要求 全責備，那是可以千刀萬剮的。因為先秦諸子是太平洋，本書則還算不上黃浦江。
那就悉聽尊便。
但，先秦諸子將在後面的歷程中，時時陪伴著我們。
天子劍
莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的面前。
趙王按劍以待。
王問：「先生求見，打算用什麼來教導寡人？」
莊子說：「劍。」
王問：「先生之劍如何？」
莊子說：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」
王說：「天下無敵呀！」
莊子說：不妨一試。」
王問：「不知先生用長劍，用短劍？ 」
莊子說：「長短不論。臣劍有三，不知王要哪種？」
王說：「請問哪三劍？」
莊子說：「天子劍、諸侯劍、庶人劍。」
王問：「天子之劍如何？」
莊子說：「燕國為鋒，齊...
目錄
第一章 這世界有救嗎?
天子劍
儒家的藥方
墨子：不要人愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 那個社會好？
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種無政府
無為的專治
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權 民權 人權
國王培訓班
無民權就革命
守住你的皇冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎？
人權宣言
第四章 活著為什麼
我的人生與你無關
要作就作大丈夫
為行義 活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子與自強
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子 人性向善
荀子 善能勝惡
韓非 人性本惡
德制還是法治
沒有結論的爭鳴
後記 能作河伯也不錯
第一章 這世界有救嗎?
天子劍
儒家的藥方
墨子：不要人愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 那個社會好？
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種無政府
無為的專治
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權 民權 人權
國王培訓班
無民權就革命
守住你的皇冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎？
人權宣言
第四章 活著為什麼
我的人生與你無關
要作就作大丈夫
為行義 活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子與...
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