在疫病中生起智慧

與病苦共生

病苦是人生必定會經歷的過程，有身體就有病症，有病症就有痛苦，它可以說是與有情眾生共生的。既然如此，就不能對它心存排斥，病徵是一個朋友，它預知你的身體狀況，讓你察覺後有修補的機會。

人類應該謙卑的體認，病菌早已存在這個世界上，歷史比人類都還悠久，它不只不會絕種，還會繁衍複製，數量遠比人類還多，適應環境的能力比人類更強，如果不能與它共生，就必然要掀起一場你死我活的戰爭。

人體內也一樣有各種病菌，基本上都對我們身體有益，即使是壞細胞，也可能對身體產生正面的作用，中醫以毒攻毒的理論就是據此而來。生病的時候，可能是外在的病菌侵入，可能是內在的細菌起了病變，可能是內外的細菌互相攻伐，在體內打一場戰爭。面對這些內在外在的戰爭，唯一的方法就是與它共生，先平息兵硝。就像我們與其他動物相處一般，好萊塢有一部電影叫做《與狼共舞》，如果人與狼為敵，一定是兩敗俱傷，如果能與狼為友，結果是相安無事兩蒙其利。

開車的人都知道，每五千公里一定要去保養，做必要耗損更換以及機件保養，但是我們從來不知道要觀照自己的身心，有些人會定期作身體檢查，但大部分人是去求個安心的，不是真正尋找自己的病徵。目前的醫療體系所謂體檢不過是抽個血、驗個尿、照個胸部X光而已，不是針對個別的病人、個別的病症作徹底的檢查，一般說來，沒有病發或是極度的疼痛，我們不會發現自己患了某種病症，偶爾在體檢時被篩檢出來則算是幸運的了。

因此，我們要學會與病苦共生，生病的時候藉此時機觀照身體的病徵，了解自己的身體狀況。這時可以和自己的身體對話，感冒的時候觀照自己致病的原因，就是因為自己不加留意，受了風寒，會受寒是由於前一天熬夜，抵抗力減弱所致。此刻深覺自己對不起身體，好好和病苦相處，體會一下病苦和沒有病痛時候的差別，並下定決心要善待身體，注意飲食有節、作息有度，做適當的運動提升免疫力。

如果是癌症，也可以深觀致癌的原因，如果是子宮頸癌，思量是什麼因素讓癌細胞在子宮頸的部位滋長？除了身體的原因，也要深觀心理因素，是因為嫉妒產生的鬱結積壓在心中讓癌細胞有生存滋長的環境嗎？負面的情緒很容易滋養負面的病菌，癌症的遠因大多來自於類似貪欲、嫉妒、憤怒、報復等負面的情緒。在治療的階段，除了身體方面遵照醫師的處方治療外，在心理方面必須自己治療。一旦了知自己有某些特別熾盛的負面習氣時，就要加以革除，放下對於怨親、仇家的憤怒情緒，因為憤怒傷的是自己，不是別人，怨恨傷的也是自己，不是別人，積怨、積怒正是致癌的原因之一。學習先會擁抱這些負面情緒，學會如何照顧它們，才有可能革除它們。因此，與癌症共生、與癌細胞共生是對治癌症的第一步。對治病毒傳染性病毒的情況也是一樣，先學會與病毒對話。

如果只是一味的抗拒，不肯承認自己得到癌症的事實，或是怨嘆自己何其倒楣得到像是SARS、新型冠狀病毒肺炎或愛滋病的不治之症，那樣對於疾病的治療絲毫沒有幫助，就像父母用高壓的手段強迫子女讀書一樣，不會有效果，只有順情順意兼用疏導的方式才能奏效。觀察到所有這些病症和痛苦的原因都是根源於對自我的執著，那麼只有捨棄它。放捨執著是很深的禪修，只有歷經喜樂禪定之後，再進一層學習放捨，才能真正體會並做到放捨執著。對一般正在受著病苦的人而言，可以做的就是把痛苦和痛苦者合一，既不接受正在痛苦的自我，也不拒絕它，只是以強大的覺性觀照著，這樣可以暫時切斷對病痛和自我的執著。

破除我執的一個有效禪觀方法就是佛陀宣說的《禪祕要法》，這是佛陀弟子迦琋羅難陀因為反覆聽聞四聖諦多遍無法領悟，佛陀乃為宣說此專一繫念法門，就是「白骨觀」，在禪坐時，從腳拇指開始觀想皮膚潰爛，露出白骨泛出白光，再觀第二個腳指節，腳觀成後，觀想腳背、脛骨、膝骨、髖骨、脅骨、脊骨、肩骨，接著觀想肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨，一節一節，歷歷分明，自頭部以下白骨觀成後接著做「不淨觀」。觀想生臟中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲有四十九個頭，頭尾極細如針鋒，出入體內諸脈道，嘴中啣著生臟；復有四十戶蟲，戶領三億小蟲，每蟲有十二頭，身赤如火，嘴裡啣著熟臟，接著觀想這些蟲由咽喉吐出，所有的生臟、熟臟，也就是我們的消化系統、呼吸系統、循環系統、泌尿系統的臟器，都裝入一個皮囊從咽喉中吐出，流滿一地的膿血穢物，此時全身只剩白骨，清淨皎潔。這只是第一步的觀想成就，白骨觀和不淨觀可以完全破除對於身體的執著，觀得好，所有的病症會被諸蟲啖食，並隨著觀想吐出而從體內排出，這是治病的附帶作用。修行此法成就會對世間起厭離，不再有男女慾望，過程中有些人會起自殺念頭，因此要有修行此法成就的人指導。

對於整個社會而言，也要學會如何與大自然共生、與六道眾生共存的生命態度。地震、颱風之後引起的山洪爆發或是土石流災害，始作俑者就是人類自己，人類如果不知道尊重大自然、以及大自然運行的法則，災難終究會來臨。目前人類侵犯大自然的程度已經太過頭了，許多的破壞已經沒有挽救的餘地，像是大量動植物遭到人們的迫害而絕種，絕種之後就在地球上消失了，消失以後可能引起相關食物鏈一環的中斷，導致更大的災害。臭氧層的破洞也沒有辦法找女蝸來彌補了，但是人類似乎對於生態的破壞無動於衷。汽車仍然大量使用，連京都議定書對於空氣汙染的限制，先進國家都有意見，川普還帶頭退出巴黎氣候公約，以世界警察自居的第一大國猶且如此，英國也急著退出歐盟，世局又從全球化走向區域化，在民粹當道的今天，人類真的不知道何時才能覺悟。

至於如何與六道眾生共存的問題，可能大多數人都無法理解，甚至視為怪力亂神而嗤之以鼻，但是科學尚未證實的事情不代表它不存在，佛經中談到許多天人、龍族、鬼道眾生、非人等其他的眾生，科學可能無法證實為是，卻也無法證實為非，但是不只是人類單一的動物生存在宇宙間而已，我們知道大自獅子、老虎、大象等野獸，小至蜜蜂螞蟻或是細菌等微生物，包含數億種生物存活在地球上，人自許為萬物之靈，焉知道沒有一個比人類更高等的生物存在於宇宙間？又焉知道我們眼睛見不道的六道眾生存活在宇宙間？從佛教的宇宙觀來看，在十法界六凡四聖之中，人類處身六凡之中，何其渺小又何其愚昧。因此，我們也要學會如何和六道眾生共處，不只是減少自己的災難，而是知道如何尊重他道眾生。人類對於海洋生態的破壞，濫殺鯨豚哺乳類動物的殺業有多重，人類怎會清楚？遭到大自然或是其他物種的反噬只是因果不爽，剛好而已。

身苦心不苦

有一位一百二十歲的長壽長者，名叫那拘羅，經常為病痛所苦，一次佛陀在鹿野森林中，那拘羅前往請益，請佛陀開示能令他長夜安樂的方法，佛陀只告訴他：「長者！當知於苦患身，常當修學不苦患身。」你應該知道身體會患病苦，你應該修學身體受病苦時心能夠不痛苦。說完後，佛陀就默然而住。那拘羅長者似懂非懂，但心情已經開朗許多，諸根和悅，容貌氣色都變好，他見佛陀已經沉默，就轉往請教不遠處在樹下靜坐的舍利弗尊者。

舍利弗問他為何不請佛陀說清楚：「怎樣叫做身苦心也苦？怎樣叫做身苦心不苦？」那拘羅說：「我就是為了這個問題來找你的呀！」於是舍利弗尊者為他開示身苦心不苦的道理。舍利弗說，一般凡夫對於五蘊的集、滅、味、患、離都不能如實覺知，所以愛樂於五蘊，認為這是我所擁有的而去執取，一旦它變壞了、變化了、離異了，心識就隨著轉而生起苦惱，苦惱既生，恐懼、顧念、障礙、憂慮、結戀、痛苦跟隨而來，這就是心隨身苦，身苦心也苦。

舍利弗告訴那拘羅，至於多聞聖弟子，經過修學的人，對於五蘊的集、滅、味、患、離都能如實覺知，不生愛樂，不起我見，當五蘊發生變異時，心不隨它轉，苦惱不會生起，恐懼、顧念、障礙、憂慮、結戀、痛苦自然不會隨之而來。這樣雖然身患病苦，心也不會隨之而苦。那拘羅長者聽完後立刻得到法眼淨，證入初果。當時，那拘羅長者見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中心得無畏。

所謂五蘊的集、滅、味、患、離就是指我們應該「如實知」五蘊的特質。如實知道一切事務，必須了解它的五種屬性：一、集：它的緣聚，這個事務是從哪裡生起的。二、滅：它的緣滅，這個事務是如何息滅的。三、味：它的美味，它吸引人的特點是什麼，它是以何為餌。四、患：它的過患，它隱藏的危害是什麼，它是以何為鉤。五、離：它的出離，脫離它影響力的方法是什麼。如果我們能以這五種屬性看世間萬事萬物的本質，就不會盲目無知的被餌所蒙蔽，如果不能看出它的過患，就會被鉤所纏縛，痛苦而不能出離。了解了它的本質，就能找到脫離它的善巧和方便，不再為它所縛所苦。人要脫離身體病痛的苦惱，它的善巧就是心不隨身痛而苦惱。

一般人六根接觸六塵，如果是五欲就會產生快樂的感覺，一有樂受則迷戀，被餌所惑、被貪欲所鉤；如果是痛苦的感受，瞋心就生起，被瞋恚所鉤；不明瞭事務的本質，即使是不苦不樂受，也是被愚痴所驅使。在貪瞋痴的役使下，為生、老、病、死、憂、悲、苦、惱所纏縛。如果是「身受」，就好比中了第一支毒箭，如果是「心受」，就好比中了第二支毒箭。多聞聖弟子對苦的感覺不起憂悲苦惱，對樂的感覺不為貪欲所牽引，清清楚楚知道自己的覺受，也不會被痴心無明所蒙蔽，果能如此就能「唯生一受，所謂身受，不生心受」達到身苦心不苦的境地，就算中了第一支毒箭，但絕不會受到第二支毒箭的傷害。

身體的痛苦加上心理情緒的惡劣，就更難以令人忍受。對於弟子身受病苦，佛陀或是佛的大弟子都是以說法的方式，一方面幫助他提起正念觀照身苦的特性，一方面鼓勵他以減緩心中的難受。優波那先比丘有一次在墳場附近的山洞內靜坐禪修，被毒蛇咬傷，舍利弗在附近的樹下，應優波那先比丘的要求將他扶出山洞，舍利弗到山洞時，看不出他臉上有驚恐或是痛苦的異狀，優波那先說，那是因為他沒有「我見」，所以雖然身中劇毒，也面不改色，舍利弗將他一扶出山洞之後，他就死了。佛陀的上座比丘弟子們，因為都證得阿羅漢果，「不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。」

寂天菩薩在《入菩薩行》中也提到心不受身苦的安忍方法：

若遇寒風熱雨侵，疾病拘囚極捶打，

不應嗟吁以為苦，若以為苦害轉增。

如果遇到寒風熱雨侵襲而疾病纏身，即使是痛苦難當也不要哀聲嘆氣、悲苦呻吟，為什麼呢？這樣反而會增加你的痛苦。原因何在？

若人見自身出血，臨敵無卻倍勇毅；

若人見他身出血，驚惶顛倒身仆地。

看到自己身上流血的時候反而更是奮勇殺敵，但是一看到別人身上流血救驚惶顛倒跌倒在地，這完全是一種心理作用，心覺得苦它就苦，心不覺得苦它就不苦。

是故雖負致命傷，應不以其苦為害，

諸有智者受苦時，不令心體受昏擾。

一個智者即使是身受苦惱，也不會令他的心智受到一點干擾。

西藏修行者堪布貢噶旺秋仁波切和噶舉派的噶千仁波切，都曾在中共入侵西藏後坐過長年的監牢，他們在獄中常常被當成牛馬般的奴役、打罵，有時一天吃不到一個饅頭，由於環境惡劣加上手鐐腳銬、營養不良，常為疾病所苦，堪布貢噶旺秋還曾在獄中工作時失足跌落山谷，背脊摔傷。兩人都藉著在心中默念經典、持咒，不斷的祈請上師，藉著身苦心不苦的修行，終於脫離了極為艱苦的環境，他們都曾到台灣來弘法。

這次新型冠狀病毒肺炎的爆發，針對信眾，噶千仁波切說：「疾病的根源乃是因為往昔造下許多嫉妒、瞋恨的業所導致，大家要向本尊祈禱，哪一個本尊最好呢？本尊並無差別，與自己相應的本尊即可。戴手環也有效，用聖油和甘露丸泡水服用，不論是線上或是一起共修，可以觀想天空中巨大的本尊散發出的光輝照耀到世界各處，以慈無量心修持，修哪位本尊的法並無差別，世界和平祈願文是重點。」在疫病流行時，這是藏傳佛教自利利他的方便修法。

英國漢哈姆佛法道場的住持穆寧多法師，他於七○年代在泰國學法期間，因為過去騎摩托車受傷的舊創，加上幾年來打坐的姿勢不良，造成嚴重的關節炎，動了三次手術，讓他的傷口痛楚難受，每當看到別人盤腿安坐，他就生氣，覺得自己糟透了，心裡總是想：「情況不應該是這樣的」、「醫師不應該這樣對我」、「僧侶的規定不應該這樣」，這種不滿意的狀態令他身心都苦。

後來他聽說阿姜查要到曼谷的消息，他想去見他，他認為阿姜查一定有辦法幫助他。當他去見阿姜查的時候都無法像常人一樣頂禮，阿姜查看看他問道：「你在這兒做什麼？」他開始抱怨：「噢，師父！原本不應該這樣子的。醫生說兩個星期就會好，現在已經過了兩個月了……」阿姜查堅定有力的說：「你的意思是說它不應該這樣子發生的嗎？如果它不該這樣發生，他就不會這樣發生！」

這句話一針見血的告訴穆寧多，他現在正在做的是在替自己製造麻煩和痛苦。事實是痛苦的，這痛苦是膝蓋所帶來的，但真正的麻煩是自己對於事實的否定所產生心理的極度痛苦。阿姜查的話讓他正思惟，觀照自己的心念，如實的接受它、感受它，當覺性成熟到能夠洞見真相，就能平靜的承受各種經驗。

唯識論的最主要精義就是「萬法唯心造」，一切都是由於心的造作，華嚴第四會中，覺林菩薩說偈曰：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」知道心能轉境的道理，就能體會身苦心不苦的道理。這一關參透了，病苦就不再是問題了。

與病苦共生

病苦是人生必定會經歷的過程，有身體就有病症，有病症就有痛苦，它可以說是與有情眾生共生的。既然如此，就不能對它心存排斥，病徵是一個朋友，它預知你的身體狀況，讓你察覺後有修補的機會。

人類應該謙卑的體認，病菌早已存在這個世界上，歷史比人類都還悠久，它不只不會絕種，還會繁衍複製，數量遠比人類還多，適應環境的能力比人類更強，如果不能與它共生，就必然要掀起一場你死我活的戰爭。

人體內也一樣有各種病菌，基本上都對我們身體有益，即使是壞細胞，也可能對身體產生正面的作用，中醫以毒攻毒的理論就是據此而...

新冠病毒疫情爆發後，人心恐慌，除醫療救助、口罩防護外，該以什麼心態自我健全？也是防疫的一環。

佛光山開山星雲大師在二○○三年SARS疫情期間開示「以好心消除SARS災難」，時空有別，一樣受用。小編特別精選，用佛法來提升免疫力，身心自在。

以好心消除新冠病毒災難――星雲大師

因SARS的流行，讓全民幾乎是人心惶惶，社會呈現動盪不安。其實SARS也不是那麼可怕，主要的，不但我們有醫藥可以治療，尤其我們有免疫力可以抗拒，所以大家不必驚慌，要臨危不亂、處變不驚。在疫情流行的這個時候，要做好隔離工作，每個人心中做好準備，「隔離」是自他兩利，二星期與社會大眾隔絕，可以把自己當成是進修，就如佛教徒閉關，利用時間讀書，也能求得安心。

大家如果信基督教、天主教，可以多向上帝、耶穌祈求，如果信奉媽祖，可以向媽祖禮拜，增加信心，如果是信佛教的人，多多稱念觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩可以救苦救難。

明白說，不管佛菩薩有沒有來救我，有了慈悲心，就能救自己。自古以來，不管哪個朝代，哪個時代，瘟疫的流行是常有的事，只是看我們抗拒的力量如何，我們有力量，就能戰勝疫病；我們有力量，就可以存活下來；這個世界，因為我們有力量，而能更美好。

面對已有家屬受到感染，不但個人、家庭、朋友，甚至整個社會，都會因為我們而有被傳染的可能。即使心中有掛念，仍要維持自己的鎮定，保持自己的歡喜心，因為鎮定、歡喜心，就如《心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」心不顛倒，意不貪戀，就可以遠離顛倒夢想，就可以遠離疫病。

病患家屬不要陷入恐慌之中，讓已受傳染的人感覺好像大難臨頭。已受感染的人，要帶著灑脫的心、自信的心，因為有信心，就能產生免疫力，就會獲得健康。自救之餘，甚至還能救人，不要因社會的流言而自亂陣腳。沒被感染的人，要自我防護，大家一起努力消除疫情，獲得健康，就會擁有美好的未來。

希望宗教界、政治界，甚至教育界的學者、教授，以及社會人士等，大家共同來防疫，尤其是不要渲染，愈是渲染，是非就愈說愈多，但也不要隱瞞疫情，應該公開，讓全民知道真實情況。

SARS的流行，大家講醫療、講隔離，這都是在「果」上處理。佛教講「因果」，如果「因」不存在，當然不會有「果」的產生。所以處理SARS，要從「因」上來研究，為什麼會有SARS？

SARS的傳染，這是人類的劫難，是人類的「共業」，因為大家造作不好的行為，才有這個不好的「共業」。例如許多人不愛護生命，到處殺生，不愛惜大自然，大肆破壞山林；當然地，大自然必會反撲。所以，要消除疫情，一定要全民淨化自己的身心，要有道德、有慈悲，重新改過做人，有慈心、有道德、有智慧，有了好的「因」，產生的「果」自然就會改變。

希望從政者，乃至商界、學者、各團體及社會人士，大家要道德重整，大家有善心、有道德，有了好的行為，就會有好的果報。雖然現在共業來了，大家不要驚慌，要想辦法脫離共業。例如：個人做好事、說好話、存好心，用善因去改變惡的果報，有善心才能改變社會。

改變社會不是一句話、一件事就能改變，但我們用一顆好心祝福，所謂「三界唯心，萬法唯識」，心的力量很大。所謂「誠心感動天」，大家應該用對宗教的誠心，對自己的肯定，重視父慈子孝的家庭倫常，相信疫情很快就會過去，我們要對此有信心。

總之，要消除SARS的災難，固然要靠醫藥及社會大眾的努力來處理，大家能做的，像「做好事、說好話、存好心」、「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，世界一定會大大改變的。

除此，希望媒體能節制報導，不要重複，但也不要隱瞞，如實報導，讓有權的人看了自會處理。否則報導太多，民眾打開電視，一而再、再而三地收看，看多了，感覺好像整個台灣都沉淪了。

（刊於2020.2.17人間福報，本文經星雲大師慨允，作為本書代序。）



〈為新型冠狀病毒疫情向觀世音菩薩祈願文〉――佛光山開山星雲大師

慈悲偉大的觀世音菩薩！

這次從武漢發生的新型肺炎疫情，

許多人受到委屈、苦難和驚嚇，

祈求您的慈悲加被，

讓我們具備勇氣與智慧，

面對疫情，能夠處變不驚，

面對疾病，能夠冷靜寬心。

慈悲偉大的觀世音菩薩，

有些地方封城了，有的活動暫停了，

現在我們更需要發揮您救苦救難的精神，

互助關懷，避免驚慌失措，

彼此鼓勵，增加信心無畏。

暫時的隔離，我們可以當作閉關，自我反省，

一時的不便，我們可以靜心正念，自我潛修。

慈悲偉大的觀世音菩薩，

此時此刻，我們更需要團結一心，

相信政府部門會儘快解除危機，

感謝醫護人員正努力醫治病患；

世界上無論再怎麼困難，

只要以慈悲智慧面對，

人人行三好：做好事，說好話，存好心，

大家重視環保護生，必能轉危為安。

慈悲偉大的觀世音菩薩，

此時此刻，我們虔誠稱念您的名號

「南無觀世音菩薩」

我們要學習您的慈悲與智慧，

轉化外在的煩惱境界，

我們要遠離顛倒妄想，觀人自在；

我們要遠離分別臆測，觀境自在；

我們要遠離執著纏縛，觀事自在。

慈悲偉大的觀世音菩薩，祈求您，

讓生病的人儘快痊癒，恢復健康，

不幸往生者蒙佛接引，安心歸去，

讓社會淨化遠離疫情，

讓普羅大眾平安吉祥！

慈悲偉大的觀世音菩薩！請求您接受我至誠的祈願；

慈悲偉大的觀世音菩薩！請求您接受我至誠的祈願。

新冠病毒疫情爆發後，人心恐慌，除醫療救助、口罩防護外，該以什麼心態自我健全？也是防疫的一環。

佛光山開山星雲大師在二○○三年SARS疫情期間開示「以好心消除SARS災難」，時空有別，一樣受用。小編特別精選，用佛法來提升免疫力，身心自在。

以好心消除新冠病毒災難――星雲大師

因SARS的流行，讓全民幾乎是人心惶惶，社會呈現動盪不安。其實SARS也不是那麼可怕，主要的，不但我們有醫藥可以治療，尤其我們有免疫力可以抗拒，所以大家不必驚慌，要臨危不亂、處變不驚。在疫情流行的這個時候，要做好隔離工作，每個人心中做好準備，「...

修行在疫病蔓延時――陳琴富

二○○三年的SARS算是人類在二十一世紀的第一場瘟疫，在這一場災難中，台灣很不幸的成為疫區，在整個抗疫過程中，不論是政府還是民眾，都顯得慌亂無助。事隔十七年，在二○二○年的一月底，中國大陸的武漢地區又爆發了俗稱「武漢肺炎」的新型冠狀病毒肺炎，後正名為COVID-19，儘管各方已經有過抗SARS的防疫經驗，但疫情擴散蔓延，依舊引起民眾的恐慌，搶購口罩蔚為奇觀，尤其是大陸接二連三的封城措施，更是讓人們風聲鶴唳。

二十一世紀的第二場瘟疫，適值中美貿易戰正如火如荼開打之際，全球反中浪潮方興未艾，歐美地區出現歧視中國人的現象，東方面孔出入公共場所動輒被白眼，國際間的醫療合作遭到空前的考驗。而兩岸之間也因為民進黨執政四年的冰封，民進黨和共產黨之間沒有共識之下，固然因陸客減少使得台灣的確診數減少許多，只有二十餘例，但是兩岸之間的醫療合作卻也不那麼順暢，尤其是接運在武漢疫區的台灣人返鄉，包機問題兩岸都還要政治角力一番。雖說健康是普世價值，疫情不應有國界之分，但瘟疫的發生實在是對於人類同情心、同理心、慈悲心的一大考驗。

如果深觀這兩場世紀瘟疫，我們會發覺它之所以在中國大陸爆發，在台灣、世界各地蔓延是有原因的，會造成那麼多人的死傷也不是無緣無故的。中世紀的黑死病被視為是大自然調節人口的機制，那麼，這兩次的疫病災難又帶給人們什麼樣的啟示呢？交通的便捷、手機電腦的使用，人類文明已經發達到幾乎無有國界，但是人們的隔閡依舊鴻溝處處，在中東地區、亞太地區、甚至歐洲都埋藏著戰爭的地雷，隨時有一觸即發的危機。人們除了學會和病菌對抗之外，能體會大自然無言的哲理嗎？我們又能進而在病苦中體會生命的意義嗎？

疫病的警示

SARS的起因是來自於果子狸，新型冠狀病毒肺炎的病原還不明，各種說法甚囂塵上，有認為是來自於人們嗜食野生動物，蝙蝠被認為是病毒之源，更有人說這是生化病菌戰，莫衷一是。但很確然的是，人類需要學習的課題還有很多，包括如何與大自然相處，如何互助合作，如何把人類社會建設成四海一家的樂園。

除了領導國家的政治人物必須深刻體會瘟疫、災難為人類帶來的啟示，理解到人類一家的真諦之外，每一個人也應該透過疫病的發生，了解人與大自然之間的相倚相依。人心的貪婪超越了所有的物種，不管是海洋生態、森林環境，乃至於大氣層都遭到人類的破壞，人類已經逐漸遭到反撲，至今仍不自覺。「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」病毒也是源自人類貪婪的心，因此，我們更應該在疫病蔓延時、在病苦時體會生命的意義和人類存活在宇宙間的價值。

病苦的業緣

生老病死苦是一般人都深切體會的苦，不過也要到臨頭才會警覺它給我們帶來的痛。「生時」的痛只有母親才能感受，嬰兒在長大後對於初見天日的痛多半不復記憶。「死時」的痛只有臨終的人才能體會，死後也不能復生說明白，別人無從想像臨終與死亡的苦。「老」是漸漸發生的，一般人比較不容易察覺，要等到老態龍鍾的時候，耳不聰、目不明、行動不便，那時才感嘆老苦。至於「病苦」是每個人無時無刻都可能要經歷的，不分性別、老少、種族、宗教信仰。而病有千百種，輕如感冒，不過也令人頭昏身重，提不起勁來；重如癌症，更是痛徹骨髓，讓人苦不欲生。疫病則是明顯的共業，因為傳染迅速、難治，而且同時發生在許多人身上。

一個人會生病必定有原因，個人的病因有其業緣，因緣感召才會致病。疫病的傳染則是由共業相應而生。如果不能夠深觀因緣，了解致病的緣起，當然無法對症下藥。近年來台灣的病場熾盛，災難不斷，主要的原因在於眾生貪瞋習氣張揚，不但破壞了大自然的生存機制，同時也攪亂了六道眾生的生活空間，尤其是對其他物種的不尊重，造成冥陽不安，當然要災難不斷。

佛陀的教化

釋迦牟尼佛的應化人間，就是為了解脫人生的痛苦煩惱。他不只是知道人間的病苦，同時也知道人生的根本痛苦，為了拔除人們的煩惱痛苦，他入山修道，終於悟道。他在菩提樹下成道後首次為五比丘說法，說的即是「四聖諦」的法則。四聖諦就是苦、集、滅、道，苦是指人生所處的環境是苦的，集是說明苦的原因、滅是說明苦的息止，道就是息滅痛苦的方法。於是佛陀提出了種種法門對治我們的根本煩惱，其目的在求解脫輪迴的痛苦，得到究竟的安樂。

佛陀因為能解決人生的根本大病，所以稱為大醫王。他說明一個良醫的四德：「一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知病治已，當來更不復發。」對於病苦也可以用四諦的方法，首先我們要知道真正的病徵；其次要知道致病的原因；第三，要用對藥、用對方法；第四，一旦病癒之後將來都不讓它再復發。如果我們能依照佛陀的教示，自然能夠療癒病苦。

在佛教的傳統中，有許多面對病苦的方便法門，例如頌經、持咒、懺悔、觀想，累積二千多年的經驗，佛門中對治病苦也發展出一些特別殊勝的經典、懺法和咒語。例如對抗瘟疫，念頌《藥師琉璃光如來功德經》、《大方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》有無量的功德；持頌大悲咒、蓮花生大士心咒、山林葉衣母心咒，綠度母心咒可以立即消除罪障和疫疾。在懺法中漢傳佛教有兩部寶典：《梁皇寶懺》和《慈悲三昧水懺》都有救度功德，至誠念頌可以感應，除怯諸病苦。

痛苦的止息

不過，佛教的真意不只是解決人生中所經歷的病苦而已，而是要根本解決生命中所有生理、心理所引發的煩惱和痛苦。有人為名所苦、有人為財所苦、有人為情所苦，苦惱起來，自殺或是殺人者屢見不鮮。之所以會如此就是由於內心貪、瞋、無明的習氣作祟。所有追求的目標不是自己清澈的自性所決定的，所有追求的手段不是經過微細心思審度的，而是被貪瞋無明的念頭牽著，一步步地誤入惡業的陷阱。因此，一生過得就像狗咬尾巴一樣，只是一場盲目的追逐。

疫情蔓延的時候、生病的時候，要開始深觀生命的本質，學會自在面對病苦。透過病苦我們看到業因、業緣，體會「身苦心不苦」的法義，知道如何與病菌共生、與大自然共處，徹底懺悔往昔所造諸惡業，改正過往的惡習，如何以自然的法則療疾。如果身體已經敗壞，也能夠穿透生老病死的本質，諦觀生死，當生命已經走到盡頭的時候，知道此生業緣已盡。一個有禪修體驗的人明瞭「此生已盡，所作已辦」，如果是修成有成，自知「不受後有」，則萬緣放下，死生自在。

惡業的轉化

在大乘佛法中，由於有菩提心與慈悲心的發願，一個行者在病中會思量：「願我能藉此承擔一切眾生的病苦，願他們的不幸在我身上受報，願他們不再受惡業的折磨。」這樣的思維不但可以減緩自身的痛苦，也因為這樣的發心而能行持善業，感招善果。大乘行者也知道，唯有慈悲與大愛才能轉化一切的惡業。當台灣面臨像SARS、新型冠狀病毒肺炎等疫情的時候，自私與自利能讓病毒迅速遏止嗎？只管自家門前雪能真正杜絕病毒的侵襲嗎？只有當大家發起慈悲心，行善業，才有可能讓病毒轉化。

寫就此書是因為看到台灣社會面對新冠肺炎疫情時，一如十七年的SARS來襲時一樣，驚惶失措，民眾不知道如何面對業果的成熟。地震、颱風、疫病，一次又一次的災難，大自然的反撲在對我們示警，但是已經習於爭鬥、自利的台灣社會、人類社會，聽得到大地和六道眾生的怒吼嗎？SARS早已遠離，但新型冠狀病毒肺炎又席捲再來，類似的災難根本不會根絕，因為這些病菌會隨著人心而出現、突變，它可能蟄伏、可能躍動，人們應該學習的是如何與它相處，如何互助合作。

疫情的爆發造成病苦，病苦只是生命中一種小小的苦，雖然它會帶來無盡的痛，也會造成死亡，但是藉著病苦諦觀生命的實相，未嘗不是一種逆增上緣。願讀到此書的人能在病苦中生起智慧，能夠在疫情蔓延時安頓身心，度脫因病所帶來的身苦，進一步能在病苦中生起「無緣大慈，同體大悲」的願力，讓這個社會的災難減少，更臻於美善的境地。

修行在疫病蔓延時――陳琴富

二○○三年的SARS算是人類在二十一世紀的第一場瘟疫，在這一場災難中，台灣很不幸的成為疫區，在整個抗疫過程中，不論是政府還是民眾，都顯得慌亂無助。事隔十七年，在二○二○年的一月底，中國大陸的武漢地區又爆發了俗稱「武漢肺炎」的新型冠狀病毒肺炎，後正名為COVID-19，儘管各方已經有過抗SARS的防疫經驗，但疫情擴散蔓延，依舊引起民眾的恐慌，搶購口罩蔚為奇觀，尤其是大陸接二連三的封城措施，更是讓人們風聲鶴唳。

二十一世紀的第二場瘟疫，適值中美貿易戰正如火如荼開打之際，全球反中浪潮方興未艾...

【代 序】以好心消除新冠病毒災難――星雲大師
【自　序】在病苦中生起智慧――陳琴富
【祈願文】〈為新型冠狀病毒疫情向觀世音菩薩祈願文〉――星雲大師

第一篇：疫病的課題
◆ 新型冠狀病毒肺炎的侵襲
◆ 瘟疫的成因
◆ 業的因果
◆ 共業與別業
◆ 病苦的業因

第二篇：生命中的病苦
◆ 病苦的經驗
◆ 三苦與八苦
◆ 佛陀的行證
◆ 佛是大醫王

第三篇：病苦的旅程與轉化
◆ 覺知苦因
◆ 面對病苦
◆ 對症下藥
◆ 心的轉化

第四篇：在病苦中修行
◆ 身心放鬆
◆ 懺悔罪業
◆ 放下著
◆ 聚集能量
◆ 念佛持咒
◆ 誦經消災
◆ 止觀雙運
◆ 正念當下

第五篇：病苦中生起智慧
◆ 與病苦共生
◆ 身苦心不苦
◆ 慈悲與大愛
◆ 諦觀生與死
◆ 病中得自在

【代 序】以好心消除新冠病毒災難――星雲大師
【自　序】在病苦中生起智慧――陳琴富
【祈願文】〈為新型冠狀病毒疫情向觀世音菩薩祈願文〉――星雲大師

第一篇：疫病的課題
◆ 新型冠狀病毒肺炎的侵襲
◆ 瘟疫的成因
◆ 業的因果
◆ 共業與別業
◆ 病苦的業因

第二篇：生命中的病苦
◆ 病苦的經驗
◆ 三苦與八苦
◆ 佛陀的行證
◆ 佛是大醫王

第三篇：病苦的旅程與轉化
◆ 覺知苦因
◆ 面對病苦
◆ 對症下藥
◆ 心的轉化

第四篇：在病苦中修行
◆ 身心放鬆
◆ 懺悔罪業
◆ 放下著
◆ 聚集能量
◆ 念佛持...