三遂平妖傳

總目
引　言   一五
插　圖   一四
敘   一二
天許齋批點北宋三遂平妖傳引首   一二
回　目   一三
正　文   一四七七

回目
第一回　　授劍術處女下山  盜法書袁公歸洞   一
第二回　　修文院斗主斷獄  白雲洞猿神布霧   一三
第三回　　胡黜兒村裏鬧貞娘  趙大郎林中尋狐跡   二六
第四回　　老狐大鬧半仙堂  太醫細辨三支脈   三六
第五回　　左瘸兒廟中偷酒  賈道士樓下迷花   四六
第六回　　小狐精智賺道士  女魔王夢會聖姑   六○
第七回　　楊巡檢迎經逢聖姑  慈長老汲水得異蛋   七三
第八回　　慈長老單求大士籤  蛋和尚一盜袁公法   八五
第九回　　冷公子初試厭人符  蛋和尚二盜袁公法   九九
第十回　　石頭陀夜鬧羅家畈  蛋和尚三盜袁公法   一一三
第十一回　　得道法蛋僧訪師  遇天書聖姑認弟   一三一
第十二回　　老狐精挑燈論法  癡道士感月傷情   一五一
第十三回　　閉東莊楊春點金  築法壇聖姑鍊法   一六八
第十四回　　聖姑堂紙虎守金山  淑景園張鸞逢媚兒   一八二
第十五回　　雷太監饞眼娶乾妻  胡媚兒癡心遊內苑   一九六
第十六回　　胡員外喜逢仙畫  張院君怒產妖胎   二○八
第十七回　　博平縣張鸞祈雨  五龍壇左黜鬥法   二二○
第十八回　　張處士乘舟會聖姑  胡員外冒雪尋相識   二三六
第十九回　　陳善留義雙贈錢  聖姑永兒私傳法   二四九
第二十回　　胡洪怒燒如意冊  永兒夜赴相國寺   二五六
第二十一回　　平安街員外重興  胡永兒豆人紙馬   二六五
第二十二回　　胡員外尋媒議親  蠢憨哥洞房花燭   二七三
第二十三回　　蠢憨哥誤上城樓脊  費將仕撲碎遊仙枕   二八五
第二十四回　　八角鎮永兒變異相  鄭州城卜吉討車錢   二九五
第二十五回　　八角井眾水手撈屍  鄭州堂卜大郎獻鼎   三○七
第二十六回　　野林中張鸞救卜吉  山神廟公差賞雙月   三一五
第二十七回　　包龍圖新治開封府  左瘸師大惱任吳張   三二五
第二十八回　　莫坡寺瘸師入佛肚  任吳張夢授聖姑法   三三三
第二十九回　　王太尉大捨募緣錢  杜七聖狠行續頭法   三四五
第三十回　　彈子僧變化惱龍圖  李二哥首妖遭跌死   三五五
第三十一回　　胡永兒賣泥蠟燭  王都排會聖姑姑   三六七
第三十二回　　夙姻緣永兒招夫  散錢米王則買軍   三八○
第三十三回　　左瘸師顯神驚眾  王都排糾夥報讎   三八九
第三十四回　　劉彥威三敗貝州城  胡永兒大掠河北地   三九八
第三十五回　　趙無瑕 生紿賊  包龍圖應詔推賢   四一一
第三十六回　　文相國三路興師  曹招討唧筒破賊   四二三
第三十七回　　白猿神信香求玄女  小狐妖飛磨打潞公   四三三
第三十八回　　多目神報德寫銀盆  文招討失路逢諸葛   四四三
第三十九回　　文招討聽曲用馬遂  李魚羹直諫怒王則   四五三
第四十回　　潞國公奏凱汴京城  白猿神重掌修文院   四六三

引言

　　《三遂平妖傳》全稱《北宋三遂平妖傳》，又名《平妖傳》，為我國明代時期的一部長篇小說。演述北宋時王則於貝州起義，文彥博得「三遂」（馬遂、李遂和諸葛遂智）之力加以鎮壓之事。《宋史‧明鎬傳》載：

　　王則者，本涿州人。歲饑，流至恩州，自賣為人牧羊，後隸宣毅軍為小校。恩、冀俗妖幻，相與習《五龍》、《滴淚》等經及圖讖諸書，言釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世。初，則去涿，母與之訣別，刺「福」字於其背以為記。妖人因妄傳字隱起，爭信事之，而州吏張巒、卜吉主其謀，黨連德、齊諸州，約以慶曆八年正旦，斷澶州浮梁，亂河北。……亟以七年冬至叛。……則僭號東平郡王，以張巒為宰相，卜吉為樞密使，建國曰安陽。……旗幟號令，率以「佛」為稱。……及文彥博至，穴通城中，選壯士中夜由地道入，眾登城。賊縱火牛，官軍以槍中牛鼻，牛還攻之，賊大潰，開東門遁。……總管王信捕得則，其餘眾保村舍，皆焚死。檻送則京師，支解以徇。則叛凡六十六日。

　　可見，小說據歷史加以演義，但由於王則起義的宗教色彩，小說為此增加了很多妖狐變幻的故事，從而使小說的幻化色彩沖淡了實事的痕跡，成為了神魔小說的典型之作。

　　《平妖傳》現存兩個版本系統。其一為四卷二十回本。首武勝童昌祚撰「重刊《平妖傳引》」，卷一至卷三正文前題「東原羅貫中編次，錢塘王慎修校梓」，卷四正文前則題「東原羅貫中編次、金陵世德堂校梓」。現藏北京大學圖書館，被收入「《北京大學圖書館館藏善本叢書》」，由北京大學出版社於一九八三年排印刊行。其二為四十回本。據孫楷第《日本東京所見小說書目》，明刊有兩種：一為天許齋批點本，目錄、引首書名均題「天許齋批點《北宋三遂平妖傳》」，引首葉上題「宋東原羅貫中編」、「明隴西張無咎校」，首泰昌元年（西元一六二○年）張無咎序。一為崇禎墨憨齋批點金閶嘉會堂刊本。內封題「墨憨齋手授《新平妖傳》」，有識語云：「舊刻羅貫中《三遂平妖傳》二十卷，原起不明，非全書也，墨憨齋主人曾於長安復購得數回，殘缺難讀，乃手自編纂，共四十卷，首尾成文，始稱完璧，題曰《新平妖傳》，以別於舊。本坊繡梓，為世共珍。」末署「金閶嘉會堂梓行」，有二章，右下曰「穎川陳氏」，左上曰「勗吾發兌」。首張無咎序，不記年月，序中已明言龍子猶補作及重刻之故。目錄葉題「墨憨齋批點《北宋三遂平妖傳》」，引首前題「天許齋批點《北宋三遂平妖傳》」，撰人名題「宋東原羅貫中編，明東吳龍子猶補」。這兩種明刻本均藏在日本內閣文庫，清刊本似皆從金閶嘉會堂刊本出。對於二十回本與四十回本的先後關係，學術界頗有爭議，但大部分學者認為四十回本係增補二十回本而成。我們和大多數學者的觀點一致，尊重金閶嘉會堂本的「識語」，認為二十回本先出，馮夢龍增補而成四十回本，初刊為天許齋批點本，再刊為墨憨齋批點金閶嘉會堂刊本。至於天許齋本題為：「明隴西張無咎校」，可能是故意隱匿重編者姓名，因為金閶嘉會堂本和天許齋本書前均有張無咎的序文，但序文稍有不同。金閶嘉會堂本在「茲刻，回數倍前」後多出「蓋吾友龍子猶所補也」一句，明確指出了馮夢龍就是四十回本的增補者。

　　二十回本自胡員外得仙畫產女永兒起，以此演述聖姑、卜吉、張鸞、任遷、彈子和尚事，至十三回以後始記王則起義，訖文彥博平定叛亂終。故事簡單，情節突兀，人物關係糾纏不清，正如明泰昌元年刻本張無咎所言「昔見武林舊刻本止二十回，首如暗中聞炮，突如其來；尾如餓時嚼蠟，全無滋味，且張鸞、彈子和尚、胡永兒及任吳張等後來全無施設；而聖姑姑竟不知何物，突然而來，杳然而滅。」四十回本則大有改觀，增補了得畫前十五回，記袁公受道法於九天玄女，復為彈子和尚所盜，及妖狐聖姑姑煉法事。三十回以下記王則事，略依原本。情節完整，敘事轉密。故本叢書採納四十回本，鑒於泰昌元年的天許齋本文字多有模糊，故以上海古籍出版社影印日本內閣文庫所藏金閶嘉會堂本（《古本小說集成》本）為底本，并參考天許齋本（北京中華書局《古本小說叢刊》本）。

　　《平妖傳》在中國小說發展史上占據一席之地。魯迅先生在《中國小說史略‧明之神魔小說》（上）中說：「歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。」明確指出了《平妖傳》開神魔小說之先，為明代中後期神魔小說的高潮的出現做了必要醞釀和準備。神魔小說是魯迅提出的小說類型，得到學界的普遍認可。這種小說產生在三教同源的背景下，以神魔二元對立結構小說框架，內容題材呈現出學道、鬥法等神怪內容，藝術上呈現出奇幻的特徵。王則利用宗教造反，本身就具有神秘色彩，當時的民間藝人為此創作了很多的話本，《醉翁談錄小說開闢》中就有〈貝州王則〉的名目，並認為「此為妖術之事端」。二十回本《平妖傳》承襲此「妖術」特徵，以「焚畫產永兒」、「試變錢米法」、「剪草為馬」、「撒豆成兵」等一系列神奇故事加以串聯，使小說初步具有了神魔小說的意味。馮夢龍增補本繼續加大它的神魔色彩，增寫了許多奇幻情節，如「處女下山」、「狐精訪道」、「蛋僧盜法」等等。這些修煉鬥法的描寫除了增加小說的神幻色彩外，還為整個小說設置了一個宏闊的神幻背景。故明可觀道人在〈新列國志敘〉稱讚道：「墨憨氏補輯《新平妖傳》奇奇怪怪，邈若河漢，海內驚為異書。」儘管馮夢龍使《平妖傳》的神魔特徵更加成熟，但由於社會大環境的變化，關注現實已成為小說界的共識，馮夢龍增補的《平妖傳》卻成了神魔小說的殿軍。陳大康曾言：「這部《北宋三遂平妖傳》的問世，標誌著有較深的文學修養的文人開始參與通俗小說的創作，然而對神魔小說流派來說，它的繁榮歷程卻快走到了盡頭。」（《明代小說史》，上海文藝出版社，二○○○年，第四三九頁）同一部《平妖傳》，二十回與四十回不同的版本，一個引導了一個小說類型的興起，一個標誌著這個小說類型的結束，由此可見《平妖傳》在中國小說史上的地位。

　　就《平妖傳》本身而言，也是一部非常不錯的小說。特別是馮夢龍所增補的四十回本，藝術上達到一個很高的程度。張無咎在四十回本〈平妖傳敘〉中言：「始終結構，有原有委，備人鬼之態，兼真幻之長。」「堪與《水滸》頡頏。」指出了它具有結構完整、塑造人物生動、藝術與現實完美結合等特點。結構上，二十回本採取了早期白話小說通用的短篇聯綴的結構模式，以人物的出場帶動情節的發展。這種結構頗為鬆散，馮夢龍增補本在此基礎上加邃加密，以彈子和尚、胡永兒為主要人物，前者以「天書」為線索連接天界與人界、後者以「再世姻緣」為線索連接人界與妖界，使整部書渾然一體。人物塑造上，《平妖傳》成功塑造了聖姑姑、蛋子和尚、胡永兒等一系列血肉豐滿、性格鮮明的人物形象。聖姑姑對兒女的那份母性、蛋子和尚正直率真、胡永兒狐性逐步壓倒人性的過程都使人印象深刻。在藝術與現實的結合上，《平妖傳》所塑造的聖姑姑等行徑雖有神幻色彩，但都顯示出他們都是有血有肉的人物。最重要的是，小說的創作目的並不是為了講述一些神奇故事，而是有深厚的現實關懷。張無咎評價道：「余尤愛其以偽天書之誣，兆真天書之亂，妖由人興，此等語大有關係……非近日作《續三國》、《浪史》、《野史》等鴟鳴鴉叫，獲罪名教者比。」

　　此外，《平妖傳》還保存了大量的世情描寫，文字具有當時口語素樸生動的特點。這對於我們瞭解當時的民俗、語言都具有不可忽視的價值。

敘

　　小說家以真為正，以幻為奇。然語有之：「畫鬼易，畫人難。」西遊幻極矣。所以不逮水滸者，人鬼之分也。鬼而不人，第可資齒牙，不可動肝肺。三國志人矣，描寫亦工；所不足者，幻耳。然勢不得幻，非才不能幻，其季孟之間乎！嘗辟諸傳奇：水滸，西廂也；三國志，琵琶記也；西遊，則近日牡丹亭之類矣。他如玉嬌麗、金瓶梅，另闢幽蹊，曲終奏雅，然一方之言，一家之政，可謂奇書，無當巨覽，其水滸之亞乎？他如七國、兩漢、兩唐宋，如弋陽劣戲，一味鑼鼓了事，效三國志而卑者也。西洋記如王巷金家神說謊乞布施，效西遊而愚者也。至於續三國志、封神演義等，如病人囈語，一味胡談。浪史、野史等，如老淫吐招，見之欲嘔，又出諸雜刻之下矣。王緱山先生每稱羅貫中三遂平妖傳堪與水滸頡頏。余昔見武林舊刻本，止二十回，開卷即胡員外逢畫，突如其來，聖姑姑不知何物，而張鸞、彈子和尚、胡永兒及任、吳、張等後來全無施設。方諸水滸未免強弩之末。茲刻回數倍前，蓋吾友龍子猶所補也，始終結構，有原有委，備人鬼之態，兼真幻之長。余尤愛其以偽天書之誣，兆真天書之亂，「妖繇人興」，此等語大有關係。即質諸羅公亦云：「青出於藍矣！」使緱山獲睹之，其歎賞又當何如邪？書已傳於泰昌改元之年，子猶宦遊，板毀於火。余重訂舊敘而刻之。子猶著作滿人間，小說其一斑，而茲刻又特其小說中之一斑云。