導 讀(節錄)
《圍爐夜話》,清王永彬著,與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。王永彬(西元一七九二—一八六九年),字宜山,湖北枝江縣(今屬宜都市)人。年少時家境貧寒,一度面臨輟學,後入縣學讀書,一生科舉坎坷,以授徒教書為業,很晚才獲得恩貢生的名義。曾任修職郎,候選教諭,參與編修同治版《枝江縣志》。其著作除《圍爐夜話》,同治《枝江縣志》、光緒《荊州府志》載錄有《孝經襯解》、《帝統年表》、《格言集句》三部。中國國家圖書館(北京)藏有《橋西山館雜著八種》,包括《歷代帝統年表》一卷、《先正格言集句》一卷、《朱子治家格言》一卷、《六書辨略》一卷、《音義辨略》一卷、《禊帖集字楹聯》一卷、《孝經襯解》一卷、《圍爐夜話》一卷。王柏心〈敕授修職郎宜山王公傳〉記載:「公著述外,尤好吟詠,與高安周柳溪、彝陵(夷陵)羅夢生結詩社,號吟壇三友。」詩文多散佚不存,僅存同治《枝江縣志》、同治《遠安縣志》所錄詩四首。
《圍爐夜話》序云:
寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對,或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂,不將虛此良夜乎?余識字農人也,歲晚務閒,家人聚處,相與燒煨山芋,心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。
寒冬夜長,一家人圍爐而坐,閒話聊天,其樂融融。此書是王永彬談話的記錄,內容涉及道德修養、為人處世、家庭教育、門風傳承各個方面,其中最有名的一段話是:
常存仁孝心,則天下凡不可為者皆不忍為,所以孝居百行之先;一起邪淫念,則生平極不欲為者皆不難為,所以淫是萬惡之首。
後來流傳甚廣的格言:「百善孝為先,萬惡淫為首。」即出於此。勸忠勸孝是此書的主旨,作者反覆強調:「人須從孝悌立根基」,「生資之高在忠信」,「忠有愚忠,孝有愚孝,可知『忠孝』二字,不是伶俐人做得來」。忠孝是儒家倫理的基本內容,也是傳統道德的核心。孔子說:「君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!」《孝經》說:「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」忠孝是立身之本,在家事孝,在外盡忠,求忠臣必於孝子,是古代社會做人的原則,也是治國的方略。
盡忠盡孝是最重要的道德修養,而道德修養源於日常的學習和鍛煉,此書提出「守身必謹嚴,凡足以戕吾身者宜戒之;養心須淡泊,凡足以累吾心者勿為也」。守身必謹嚴,是要時刻檢點自己,一言一行都不逾越道德規範;養心須淡泊,是要克制自己的私欲,保持心情的寧靜和平。此書很注重道德修養的實踐性,反對不切實際的空談,主張「志不可不高,志不高,則同流合污,無足有為矣;心不可太大,心太大,則舍近圖遠,難期有成矣」,「慎大德,不矜細行,行跡終可疑也」,所謂志向高遠,指希聖希哲的道德追求,心不可太大,是要從具體的事情做起。大德是由細行累積而成,不拘細節,於大德有虧。《尚書》說:「不矜細行,終累大德。」王夫之《讀通鑑論》說:「不慮于微,始成大患;不防于小,終虧大德。」這也是「守身必謹嚴」的道理。在談到道德修養時,此書還強調要「平和」,提倡「和平處事,勿矯俗以為高」, 要聽穩當話,做本分人,「穩當話,卻是平常話,所以聽穩當話者不多;本分人,即是快活人,無奈做本分人者甚少」,「聽切實話,覺得津津有味,則進德可期也」。所謂和平處事,聽穩當話,做本分人,就是循常守分,不說偏激的話,不做出格的事。
此書以大量篇幅講述為人處世的道理,首先將「信」作為立身之本:「一『信』字是立身之本,所以人不可無也。」信即誠實、守信,是做人的道德底線,孔子說:「人而無信,不知其可也。」能否堅守誠信,是區別君子和小人的重要標準,荀子說:「言無常信,行無常貞,惟利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣。」此書還提出「做人要立定腳跟」,即要固守應有的道德規範,堅持原則,明辨是非,「大丈夫處事,論是非,不論禍福」。在待人接物方面,將「恕」作為處理人際關係的基本原則,「一『恕』字是接物之要,所以終身可行也」。以恕待人,就是要嚴以律己、寬以待人,「求個良心管我,留些餘地處人」,「但責己,不責人,此遠怨之道也」,「處事要代人作想」,在考慮事情時,要作換位思考,設身處地為對方著想,不能把自己的意志強加於別人。對待他人不能求全責備,過於嚴苛,要多看別人的長處,少挑剔別人的缺點,要允許別人犯錯誤,給人以改正錯誤的機會。當自己與他人發生利益衝突時,「處世能退一步為高」,要學會吃虧,「一味學吃虧,是處事之良方」。人生活在社會中,必然有千絲萬縷的人際關係,只有寬容大度,以恕待人,才能與人和睦相處,社會才能和諧穩定,個人也能獲得良好的生存和發展環境。此書在講到待人接物時,很大程度上是從明哲保身出發,也即將處世之道視作「遠怨之道」,因此他告誡家人「一言足以召大禍,故古人守口如瓶,惟恐其覆墜也」,「禍出於口,而口則有唇,闔之可以防禍也」。慎言謹行,是此書論述處世之道的一個重要方面。
寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對,或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂,不將虛此良夜乎?余識字農人也,歲晚務閒,家人聚處,相與燒煨山芋,心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄,語無倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論,特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。
咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂
一
教子弟於幼時,便當有正大光明氣象1.;檢2.身心3.於平日,不可無憂勤4.惕厲5.功夫。
【注 釋】1.氣象 風度;氣概。此處指人的言行舉止和態度。2.檢 檢點;反省。3.身心 身指行為,心指思想。4.憂勤 憂慮勤勞。5.惕厲 警惕激勵。語出《周易‧乾卦》:「君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。」惕,警惕。厲,同「礪」。磨礪。
【語 譯】教導子弟要從幼年開始,應該培養他們具有正大光明的風度氣概;要在平日隨時檢點自己的言行和思想,不可沒有憂慮勤勞、警惕磨礪的修養功夫。
【研 析】幼兒是張白紙,可以在上面畫最美的圖畫,也最容易受到污染。因此中國歷來注重幼兒教育,《三字經》即說:「人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。」「幼不學,老何為。」孟子首先提出「性善說」,認為人天生有「赤子之心」,只是由於後天受到社會影響不同,才有了君子與小人,好人與壞人之分。所以加強幼兒教育,對於人的健康成長是十分必要的。陶行知認為六歲前是人格陶冶的重要時期,小學教育是建國之根本,幼稚教育尤為根本之根本。他說:「教人要從小教起,幼兒比如幼苗,培養得宜,方能發芽滋長,否則幼年受了損傷,即不夭折,也難成才。」中國古代對幼兒的教育,首先注重人格的培養,培養兒童有遠大的志向,坦誠的胸懷,良好的修養,即「正大光明氣象」。中國的傳統教育思想,有其合理、科學的部分,但忽視了幼兒的特點,教育過於成人化,往往扼殺了兒童活潑的天性。
「檢身心于平日」兩句,講的是道德修養的功夫和方法。儒家歷來強調道德的自我完善,《論語》就提出「吾日三省吾身」,每天要檢討自己的言行是否得當。儒家把道德修養視為一個向內用功,回歸本心的過程。修養的主要內容是在心中確立堅定至善的道德意識,修養的功夫首先體現為主體精神領域內自我修養,理學家稱之為心上用功或心上功夫。在修養的方法上,強調主敬、涵養。首先是專一,立志於誠,其次要有整齊嚴肅,敬畏謹慎的道德態度,做到不敢欺,不敢慢,不愧於屋漏。朱熹更將修養的範圍擴展到正衣冠、整思慮、動容貌、足容重、手容恭等日常生活的一舉一動之中。
二
與朋友交遊1.,須將他好處留心學來,方能受益;對聖賢言語,必要我平時照樣行去,才算讀書。
【注 釋】1.交遊 交際往來。
【語 譯】與朋友交際往來,應當留心學習他的長處,才能有所收益;學習聖賢的言論,必須在平時按照聖賢的教導去做,才是真正的讀書。
【研 析】孔子說:「益者三友,損者三友。友直、友諒、友多聞,益矣。友便辟、友善柔、友便佞,損矣。」有益的朋友有三種:正直、誠信、知識廣博。與益友相交能有所收益。有害的朋友也有三種:善於迎合、諂媚逢迎、花言巧語。與損友相交便會受到傷害。孔子又說:「三人行必有我師。」每個人都有其特長和缺陷,我們應該抱有不恥下問的謙虛心,學習他人的長處來彌補自己的缺陷。學習他人的長處,需要「留心」,用心發現他人的優點和特長。有些人深藏不露,若不留心,就不能發現他的才能和長處。在與朋友相交的過程中,要善於在日常生活的細節裡學習他人的長處,這就需要細心觀察和揣摩。不但要用心去發現,而且要用心去學,才能真正把他人的長處學到手。
學習聖賢的言論,其目的是用聖賢的教導來指導自己的行為,若光讀書而不實踐,就失去了讀書的意義。只有通過不斷的實踐,才能加深對聖賢言論的理解,真正掌握聖賢的道理。讀聖賢書如此,學習其他知識也是如此。學習知識的目的就是用掌握的知識來認識世界,改變世界,讓世界變得更美好。也只有通過實踐,才能檢驗知識的真偽,發現原有知識的缺陷和不足,在實踐中加以充實和提高。讀書是學習,實踐也是學習,而且是更重要的學習。中國的文人,喜歡高談闊論,特別是宋明以後,理學家談空說玄,缺乏實際的經驗,遇到具體問題便束手無策。明清時期一些有識之士,痛感空談誤國,強調經世致用的實學,在學問上開闢了新途徑。
三
貧無可奈1.唯求儉,拙亦何妨只要勤。
【注 釋】1.無可奈 無可奈何;沒有辦法。
【語 譯】貧窮無法解脫,只能從節儉中求生。笨拙又有什麼關係,只要勤勞就能成功。
【研 析】財富的積累無非是開源和節流兩條途徑。當開源受到限制,無法獲取更多財富的時候,節儉就成了擺脫貧困的唯一方法,西方思想家辛尼加說:「節儉本身就是一個大財源。」中國古代十分重視節儉,《周易》說:「君子以儉德辟難。」節儉不僅能減少財富的流失,而且能磨練人的意志,培養艱苦奮鬥的品格,宋代張載說:「貧賤憂戚,庸玉汝于成也。」當一個人具備節儉的品德時,就不會過度追求物質的滿足,也就能在相對貧困的處境中保持樂觀的態度,《小窗幽記》說:「以儉勝貧,貧忘。」提倡節儉,並非否定人們正當的物質需求,尤其在商品經濟發達的現代資本社會,市場的需求是推動經濟發展的槓桿,如果限制人們的消費欲望,經濟就會衰落,社會也就停滯不前。但在任何經濟發達的社會,提倡節儉,反對奢侈都是必要的。過度的奢侈消費,雖然能短期內刺激經濟的發展,但從長遠來說,社會資源的大量浪費,會影響經濟可持續性發展,而且會造成許多嚴重的社會問題。
人的天賦有差異,有的人聰敏,有的人笨拙。笨拙的人通過勤奮努力,照樣可以取得成就。這就是「以勤補拙」的道理。人們常說,成功等於天才加勤奮,或者說天才加勤奮加機遇。有天才的人,如果不勤奮,天才就會浪費或流失。王安石〈傷仲永〉以仲永為例,說明勤奮學習的重要性。仲永自幼便能作詩,被稱為神童。他父親領著他到處應酬,忽視了對他的教育和培養,等他長大,往昔的才能全部消失,與普通人沒有兩樣了。相對於天賦,勤奮似乎更加重要。一個人的成功要有機遇,然而當機遇降臨時,如果你不勤奮,機遇就會與你擦肩而過。
四
穩當1.話,卻是平常話,所以聽穩當話者不多;本分2.人,即是快活人,無奈做本分人者甚少。
【注 釋】1.穩當 穩重妥當。2.本分 安分守己。
【語 譯】穩重妥當的話,卻是平常的話,所以願意聽穩當話的人不多;安分守己的人,就是快活的人,無奈安分守己的人很少。
【研 析】平常話即家常話,是談論日常生活的話頭。平常話初聽平淡無奇,卻往往包含著深刻的道理。程朱理學認為道是獨立於主體的先驗性存在,但其體現於萬事萬物之中,猶如一輪明月在空中,月光映照於萬川,在水中皆能見到月。因此他們提倡「格物致知」,通過體認各種事物來領悟其中包含的道理。陸王心學認為道在心中,只要不讓此心受外界的污染,就能保持天理不失,不必從客觀世界中求取道理。受心學影響,明代士大夫形成了空談心性的浮誇風尚。泰州學派創始人王艮針對心學的弊病,提出「百姓日用即道」,道就在民眾的日常生活中。李贄進一步提出「穿衣吃飯,即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣」,因此那些講吃飯穿衣,耕田經商的日常話—李贄稱之為「邇言」,都是有道之言。李贄在《焚書》中說:「如好貨,如好色,如勤學,如進取,如多積金寶,如多買田宅為子孫謀,博求風水為兒孫福蔭,凡世間一切治生產業等事,皆其所共好而共習,共知而共言者,是真邇言也。……我之好察者,百姓日用之邇言也。」李贄認為這些邇言是符合道德的善言,「夫善言即在乎邇言之中,即邇言安可以不察乎」?現代社會的執政者,應該傾聽民眾的平常話,從平常話中了解民眾的日常需求,體察社會的民情風尚,這對於施行清明政治有重要作用。
本分人是滿足現狀,沒有非分之想的人。因為沒有非分之想,省卻了許多煩惱和精力,因為滿足現狀,所以一直是快樂的。然而,人總是受欲望驅使的,總是希望不斷改善自己的處境,真正本分的人很少。對於個人而言,太過本分就缺乏上進心,對於一個社會而言,本分人多了,社會就變得沒有活力。
五
處事要代人作想,讀書須切己1.用功。
【注 釋】1.切己 切身;親身。明高攀龍〈就正錄自序〉:「第舉吾幼所誦讀者,切身體味之,而見矣。」
【語 譯】處理事情要為他人著想,讀書必須自己用功。
【研 析】我們生活的世界是一個人與人緊密相連的世界,每個人都有各種各樣的社會關係。每個人又都是一個獨立的主體,都是站在個體的立場去認識世界,處理事情的。由於立場的不同,人們在相處過程中必然會出現認識的差異、利益的矛盾,由此形成紛繁複雜的矛盾和爭執。當與他人發生糾紛時,如果不固執己見,而是作換位思考,那麼就容易達成共識,化解矛盾,人們就能和睦相處。為他人著想,是要懂得尊重別人、理解別人、寬容別人,這體現了一個人的修養和胸襟,一種高尚的人生境界。為他人著想,要像孔子說的那樣:「己所不欲,勿施於人。」自己不願意的事情,切勿強加於別人,這是對別人起碼的尊重。只有尊重別人,才會受到別人的尊重。為他人著想,是要關愛別人,要有助人為樂的精神。幫助別人,也會給自己帶來快樂。有這樣一個故事:一位盲人夜晚外出時,總要打個燈籠。有人奇怪地問他:你又看不見,為什麼還要打個燈籠?盲人回答說:「我打燈籠,可以給別人照路,也能讓別人看到我,大家都方便。」這就是老話所說:「與人方便,就是與己方便。」為他人著想,就是要嚴以律己,寬以待人,「以責人之心責己,以寬己之心寬人」。
讀書只能靠自己用功,任何人都代替不了,也沒有其他捷徑可走。讀書不光要理解字面的意思,更要聯繫自己的實際經驗加以消化領會,這樣才能有真正的收益。
六
一「信」1.字是立身2.之本,所以人不可無也;一「恕」3.字是接物4.之要5.,所以終身可行也。
【注 釋】1.信 誠信。2.立身 指立足、安身。3.恕 寬容。4.接物 即待人接物,與人交往。5.要 要訣;要領。
【語 譯】一個「信」字是立身處世的根本,所以人不能沒有誠信;一個「恕」字是待人接物的要訣,所以終身都應該遵行。
【研 析】信是立身之本,孔子說:「人而無信,不知其可也。」荀子也說:「言無常信,行無常貞,惟利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣。」何謂信?揚雄《法言》說:「或問信,曰不食其言。」班固《白虎通義》說:「信者,誠也,專一不移也。」信即誠實、守信,現在通常稱為誠信。誠信即為人要忠誠老實,待人誠懇,不說假話,不做假事;做事要信守諾言,說話算數,講信譽,守信用。信是立身之本,只有誠信做人,講究信用,才能獲得別人的尊重和信任。一個人失去誠信,就會失去別人對他的信任,失去親情和友誼,在社會上處於孤立無援的境地。誠信也是立業之本,是一種財富,是一種重要的社會資源,是一種競爭力。一個企業講誠信,可以取得消費者的信任,從而占領更大的市場。中國許多著名的老字號,如同仁堂和胡慶餘堂中藥店,全聚德烤鴨店,瑞蚨祥綢緞鋪等,之所以能長盛不衰,獨領風騷百餘年,靠的就是貨真價實,童叟無欺的誠信。而今有些企業為追求高額利潤,刊登虛假廣告欺騙顧客,製假售假坑害民眾,一旦事情敗露,便無法生存下去。一個政府必須取信於民,只有受到民眾的信任,政權才能穩固。水能載舟,也能覆舟,一旦失去民眾的信任,搞到民怨沸騰的地步,這個政權也就難以維持了。國家的外交也要講誠信,唯有誠信,才能與鄰邦和睦共處,為國家的建設創造安定良好的環境。現在有些無賴國家,慣於興風作浪,翻雲覆雨,希冀火中取粟,亂中獲利,其結果只能是搬起石頭砸自己的腳,在國際社會中越發孤立。
海爾普斯說:「寬容是文明的唯一考核。」據《不列顛百科全書》解釋,寬容是允許別人自由行動或判斷,耐心而毫無偏見地容忍與自己或公認的觀點不一致的意見。寬容要有愛心,要善待他人,設身處地為他人著想。要容許別人犯錯誤,並給他們改正錯誤的機會,而不是用苛刻的態度去對待他們。不要用自己的長處去和別人的短處相比較,明代薛瑄說:「人有不及者,不可以己能病之。」寬容要有廣闊的胸襟,要善於聽取不同的意見,李斯說:「泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。」寬容要有瀟灑的生活態度,要善於忘卻。對於他人對自己的傷害,不要斤斤計較,更不能睚眥之仇必報。寬容是一種開朗豁達的人生觀,是一種深厚的涵養,是一種高尚的品德。寬容多一點,個人會更快樂,社會會更安定,國家會更富強。