新譯聰訓齋語

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導　讀
正　文（取每則首句為標題）
 
卷　上
一　聖賢領要之語   一
二　聖賢仙佛皆無不樂之理   八
三　予擬一聯將來懸草堂中   十二
四　唐詩如緞如錦   十四
五　昌黎聽穎師琴詩有云   十六
六　古人以眠食二者為養生之要   二二
七　山色朝暮之變無如春深秋晚   二九
八　人家僮僕最不宜多畜   三二
九　昔人論致壽之道有四   三五
一○　人生不能無所適以寄其意   四三
一一　山居宜小樓   四六
一二　人生於珍異之物決不可好   四九
一三　天體至圓   五三
一四　人往往於古人片紙隻字珍如拱璧   五八
一五　予嘗言享山林之樂者   六二
一六　予於歸田之後誓不著緞   六八
一七　古人美王司徒之德曰   七二
一八　予性不愛觀劇   七五
一九　移樹之法江南以驚蟄前後半月為宜   七八
二○　予少年嗜六安茶   八一
二一　論語云不知命無以為君子   八三
二二　人生適意之事有三   八八
二三　予自四十六七以來講求安心之法   九六
二四　予之立訓更無多言止有四語   九九
 
卷　下
二五　人生必厚重沉靜而後為載福之器   一○五
二六　楷書如坐如立   一二○
二七　法昭禪師偈云   一二四
二八　論語文字如化工肖物   一二八
二九　古人讀文選而悟養生之理   一三一
三○　世人只因不知命不安命生出許多勞擾   一三三
三一　予生平嗜卉木遂成奇癖   一三七
三二　古人佩玉朝夕不離   一三九
三三　人生以擇友為第一事   一四二
三四　學字當專一   一四六
三五　龍眠芙蓉谿吾朝夕夢寐所在也   一五○
三六　辛巳春分日予攜大郎二郎六郎出西直門   一五三
三七　時文以多作為主   一五六
三八　治家之道謹肅為要   一五九
三九　人之居家立身最不可好奇   一六一
四○　與人相交一言一事皆須有益於人   一六三
四一　凡讀書二十歲以前所讀之書與二十歲以後所讀之書迥異   一六六
四二　凡物之殊異者必有光華發越於外   一七二
四三　余久歷世塗日在紛擾榮辱勞苦憂患之中靜念解脫之法   一七九
四四　古稱仕宦之家如再實之木   一八三
四五　子弟自十七八以至廿三四實為學業成廢之關   一九六
四六　讀書須明窗淨几   一九九
四七　易經一書言謙道最為詳備   二○三
四八　譚子化書訓儉字最詳   二○八
四九　人生髫稚不離父母   二一三
五○　人生第一件事莫如安分   二一七
 
附　錄：張英傳記評論資料選編
壹‧先考予告光祿大夫文華殿大學士兼禮部尚書謚文端敦復府君行述   二二五
貳‧張文端公墓表代李厚菴相國作   二四三
參‧張文端公事略   二四四
肆‧大學士張英   二四七
伍‧張　英   二四八
陸‧張　英   二五○
柒‧張文端公傳   二五三
捌‧曾國藩評《聰訓齋語》   二五五
 

序

　　壬辰年（2012）的秋末冬初，三民書局張先生來電，說人在北京，過幾日來甯，並談及「古籍今注新譯叢書」規劃中，有一本張英撰著的家訓《聰訓齋語》，問可有興趣來做。因彼時對於張英的瞭解實在有限，我在電話中便未置可否，既沒有推掉，也不曾明確應承。

　　研讀了《聰訓齋語》後，對於曾國藩評價其「教家者極精」、「不特于德業有益，實于養生有益」、「其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機」、「句句皆吾肺腑所欲言」等，有了真切的體味。桐城張氏，名門望族，向有「父子大學士」、「三世得諡」、「四任江蘇學政」、「六代翰林」的美譽。晚清陳康祺《郎潛紀聞初筆二筆三筆》中，更贊其「自祖至曾玄十二人，先後列侍從，躋鼎貴，玉堂譜裡，世系蟬聯，門閥之清華，殆可空前絕後」。何以如此，由張英的《聰訓齋語》，我們似乎尋找到了某種答案。當時，手頭上正在做明清小說與江南文化的課題，對明清江南的教育史料，頗做了些涉獵，興趣正濃。而張英此書，同樣屬於這一範疇，於是便決定接了來做。幾日後，張家旺先生如期來甯。在約稿協議上簽字畫押，開始了本書的撰寫工作。斷續做了兩年餘，方始告竣。

　　《聰訓齋語》一書，印本頗多。今見其主要刊本，大體可分為三類：

　　其一，《四庫全書》本。「四庫•集部•別集」類收張英《文端集》，其卷四十五、四十六，即《篤素堂文集》九、十 ，為「雜著」《聰訓齋語》，兩卷。

　　其二，「叢書集成初編」據「藝海珠塵本」翻印本，兩卷。卷一署名「南匯吳省蘭泉之輯，嘉興錢儀吉藹人校」。

　　其三，單行本，有同治五年丙寅（1866）張英曾孫張曾虔整理本，封面題：桐城張文端公聰訓齋語。四卷本。卷一、二為《聰訓齋語》，卷三為《恆產瑣言》，卷四為《飯有十二合說》。題署「桐城張英敦複著，六世孫鶴齡重鐫」。光緒六年庚辰（1880）本，四卷本，內容同同治本。署名「桐城張英敦複著，七世孫紹文重鐫」。

　　三種本子，單行本如同治、光緒本，其四卷之編排，均分別為「篤素堂文集卷一」、「篤素堂文集卷二」、「篤素堂文集卷三」、「篤素堂文集卷四」，顯然由《篤素堂文集》而來，故文字仍「四庫」本。惟「叢書集成初編」與之有較大出入，如「世人只因不知命不安命生出許多勞擾」條，缺「何以故」以下文字；「古稱仕宦之家如再實之木」條，缺「座右箴」以下文字；整體缺「予生平嗜卉木遂成奇癖」、「古人佩玉朝夕不離」、「龍眠芙蓉谿吾朝夕夢寐所在也」、「辛已春分日予攜大郎二郎六郎出西直門」、「子弟自十七八以至廿三四實為學業成廢之關」、「讀書湏明窗浄幾」、「易經一書言謙道最為詳備」、「譚子化書訓儉字最詳」、「人生髫稚不離父母」、「人生第一件事莫如安分」等十篇。推其原因，該所據「藝海珠塵本」掛漏之故。

　　綜合而觀，「四庫」本刊刻頗精，允稱善本，亦諸本之所出，故本書整理校勘，即以「四庫」本為底本，在保留其五十篇文字原貌的基礎上，僅加編號，以便閱讀；文字明顯訛誤者，據參校本更正；異體字不做改動。注釋包括典章制度、人物地理、疑難字詞、典故出處等，務在掃清閱讀障礙。關於翻譯，嚴複有雲：「譯事三難：信、達、雅。」此為譯界奉作圭臬。然信、達、雅兼備，談何容易！如嚴複所雲：「顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。」因此，本書語譯，堅持在通暢基礎上的忠實，未盡做硬譯，也不一味追求語言表達的華美。研析部分，一方面設身揣摩，嘗試在歷史的語境中加以闡釋，盡可能多一些「同情的理解」；另一方面，又從歷史發展的角度，既闡發其精義，亦揭出其局限，希望多一些客觀的論定。文中褒貶，不敢盡以為是；注釋語譯，亦未必盡屬允當，尚祈方家不吝賜教。


導讀（節錄）

　　在林林總總的中國古代家訓著作中，張英的《聰訓齋語》，一如其為人之低調而「無赫赫之名」（方苞〈張文端公墓表〉），同樣少為人知。然而，晚清以來赫赫有名的曾國藩，在他那部人所周知的《曾國藩家書》中，卻是對張英此書推崇備至，並不憚其煩，鄭重再三地向子侄推薦。其〈諭紀澤〉中說：「張文端公英《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。」又云：「張文端公《聰訓齋語》，茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特於德業有益，實於養生有益。」其〈諭紀澤紀鴻〉中說：「張文端英所著《聰訓齋語》，皆教子之言。其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽。鴻兒體亦單弱，亦宜常看此書。吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。」其〈致澄弟沅弟〉中說：「張文端公家訓一本，寄交紀渠侄省覽。……將來后輩八人，每人各一本。」

　　被人譽稱為「晚清中興名臣之首」、「中國近代史上最後的理學大師與一代大儒」的曾國藩，其活動時間在晚清道光、同治年間，與活動於康熙王朝的張英，懸隔有一百餘年的光景，自然不會有任何交結，亦無阿諛其人之必要；何況，家書中，向自家子侄推薦案頭必讀之書，必定發自最大的真誠，所講都是「肺腑所欲言」。那麼，曾國藩何以會對張英此書這般推崇有加、激賞讚嘆不置？這不免要引逗起我們閱讀其書，並進而希望瞭解張英其人的強烈興趣。還是讓我們共同走近張英，走進這部有點神秘的《聰訓齋語》吧！