華夏美學（精）（二版）

前言
這裡所謂華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統美學。我以為，儒家因有久遠深厚的社會歷史根基，又不斷吸收、同化各家學說而豐富發展，從而構成華夏文化的主流、基幹。說見拙著《中國古代思想史論》，本書則從美學角度論述這一事實。
本書是在新加玻東亞哲學研究所完成寫作的，（其中第三、四、五章曾收入拙著《走我自己的路》，此次作了較大增補）。承所長吳德耀教授、助理所長Mrs. Jeanie Toong、研究員同仁古正美博士、李中華先生、圖書館李金生主任、潘麗蓮小姐以及其他諸位女士、先生們各方面多予協助，僅此鳴謝。
噫嘻！綠樹紅花、獅城如畫；新知舊友，高誼入雲；別期近矣。能不依依？

1988年歲次戊辰春3月湖南李澤厚記。

前言
這裡所謂華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統美學。我以為，儒家因有久遠深厚的社會歷史根基，又不斷吸收、同化各家學說而豐富發展，從而構成華夏文化的主流、基幹。說見拙著《中國古代思想史論》，本書則從美學角度論述這一事實。
本書是在新加玻東亞哲學研究所完成寫作的，（其中第三、四、五章曾收入拙著《走我自己的路》，此次作了較大增補）。承所長吳德耀教授、助理所長Mrs. Jeanie Toong、研究員同仁古正美博士、李中華先生、圖書館李金生主任、潘麗蓮小姐以及其他諸位女士、先生們各方面多予協助，僅此鳴謝。
噫嘻！綠...

再版說明
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊目次
序
前記

第一章禮樂傳統
（一）「羊大則美」：社會與自然
（二）「樂從和」：情感與形式
（三）「詩言志」：政治與藝術

第二章孔門仁學
（一）「人而不仁如樂何﹖」：人性的自覺
（二）「游於藝」、「成於樂」：人格的完成
（三）「逝者如斯夫，不舍晝夜」：人生的領悟
（四）「我善養吾浩然之氣」：道德與生命
（五）「日新之謂盛德」：天人同構

第三章儒道互補
（一）「逍遙遊」：審美的人生態度
（二）「天地有大美而不言」：審美對象的擴展
（三）「以神遇而不以目視」：關於無意識

第四章美在深情
（一）「雖體解吾猶未變兮」：生死再反思
（二）「情之所鍾，正在我輩」：本體的探詢與感受
（三）「立象以盡意」：想像的真實

第五章形上追求
（一）「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」：永恆與妙悟
（二）「脫有形似，握手已違」：韻味與沖淡
（三）「起舞弄清影，何似在人間」：回到儒道

第六章走向近代
（一）「師心不師道」：從情欲到性靈
（二）「以美育代宗教」：西方美學的傳入
（三）載體和範疇

結語

再版說明
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊目次
序
前記

第一章禮樂傳統
（一）「羊大則美」：社會與自然
（二）「樂從和」：情感與形式
（三）「詩言志」：政治與藝術

第二章孔門仁學
（一）「人而不仁如樂何﹖」：人性的自覺
（二）「游於藝」、「成於樂」：人格的完成
（三）「逝者如斯夫，不舍晝夜」：人生的領悟
（四）「我善養吾浩然之氣」：道德與生命
（五）「日新之謂盛德」：天人同構

第三章儒道互補
（一）「逍遙遊」：審美的人生態度
（二）「天地有大美而不言」：審美對象的擴展
（三）「以神遇而不以目視」：關於無意識...