出版緣起
林富士教授為臺灣史學界的著名學者，畢生研究以身體為軸心，致力於宗教史、醫療史與文化史，以做一個現代薩蠻為自我定位，透過文獻進入異域，瞭解另一個世界的現象，不僅探究歷史發展的脈絡轉折，也關注於「邊緣」的小歷史。教授自2000年起，擔任三民書局「文明叢書」編輯委員，並出版《小歷史──歷史的邊陲》（2000年）及《疾病終結者──中國早期的道教醫學》（2001年）等作品，透過教授的研究，我們得以看見庶民歷史的精彩與活躍。
教授2021年辭世後，各界無比悵然，但其所遺留的豐碩研究成果，仍持續影響著相關學術主題的發展。《巫者的世界》是教授多年來針對巫者歷史的研究總結，對於臺灣常見的宗教人物「童乩」亦多所關注，曾以簡體中文出版，但始終未曾以繁體中文版呈現給臺灣讀者，甚為可惜。源此若能出版以饗讀者，將有助開拓讀者對於臺灣宗教文化的理解，為學界之福，想必也是富士教授所願。
出版本書，對與教授有多年淵源的三民書局而言，責無旁貸，幸得其家人林雅蘭女士促成，及陳藝勻博士協助審閱、校訂，特此致謝。亦希盼本書的出版，能將教授嚴謹的研究精神與學者風範永傳後世。
三民書局編輯部謹識
推薦序
李貞德（中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長）
1978 年秋進入大學，歷史系班上人才濟濟，其中一位同學特別出色，不僅善詩能文，還很會說故事。他來自雲林濱海的村莊，講述兒時見聞，童乩降神附體，活靈活現，常令生長於城市的我感覺匪夷所思。他是林富士。
之後十多年，富士以自幼熟悉的巫者為題，陸續完成碩、博士論文，先談漢代、後論六朝，為當時幾乎無人涉獵的領域拓邊開新。普大畢業後，重返史語所，他持續關注巫者的世界，對帝制中國的巫覡研究，下探至宋代和清末。更重要的是，他跨出文字史料的框限，進行田野考察，跑遍臺灣大鄉小鎮，普查記錄童乩與信眾，又遠赴韓國，拍攝巫女在喪禮中牽亡的儀式影片。他的研究室和我比鄰，不論在講論會、工作坊，或走廊上、茶水間，聽他分享上窮碧落下黃泉、動手動腳找東西的經驗，總是他說得興高采烈，我聞言莫名感佩。
《巫者的世界》一書，正是富士多年來爬梳史料、尋訪考掘、反覆思辨之後，對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的精道剖析。2016年曾以簡體字出版，今依原稿補正更新，以正體字刊印。其中收錄八篇專論，涵蓋巫者的社會形象與地位、他們和統治政權弛張交錯的關係、巫覡作為醫療者與病人信徒的互動， 以及這些角色功能對歷代巫俗巫風的影響。篇篇皆反映史語所鋪天蓋地蒐羅史料的傳統， 也展現富士不畏艱難勤跑田野的毅力。即以 〈臺灣童乩的儀式裝扮〉一章為例，雖短小卻精悍，透過細究巫者的外貌、服飾、法器，以及在儀式中的作用與意義，綜論古今、反思學史，並且圖文並茂，充分顯示他調度各種資訊、推進論題的志氣與功力。
早期宗教史研究，多從經典教義入手，也有分析教團組織的。上世紀末，宗教經驗的考察風生水起，學者對信仰所涉及的儀式、物品、活動，乃至其中個人的身體、情感及其意涵，皆興趣大增。富士自學涯之始，便立志追尋巫者在歷史上的足跡， 藉由掌握宗教人物來認識更廣大的社會文化， 可謂慧眼獨具。巫覡信仰非組織型宗教，巫者在帝制時期屬底層人物，史料分散，載論隱曲，研究者除了廣事蒐羅的耐性，還需有觸類旁通的機敏，而富士以溝通者自期，這些正是他作為歷史學者最在乎的能力。
是的，富士研究歷史，正是以上古絕地天通，巫者溝通人神自況。他致力於穿越古今、進出知識異域、梳理紛紜眾說，再以流暢的文筆傳達轉譯。瀏覽本書，不論是宗教史、中國史或臺灣文化的專家學者，相信都能因其中豐富的資料、寬宏的論述而受益。初入門者，即使僅僅閱讀他的長篇自序，也能受到啟發。〈序：吾將上下而求索〉彷彿一篇學術自傳，始於「摸索」，終於「未央」，循循善誘，引領年輕學子一窺士林堂奧。
確實未央！雖然，富士已在2021年遠颺，但他留給學界的遺產豐厚，我們將透過他的著作，和他，以及他所探討的巫者世界繼續
序
吾將上下而求索
一、摸索 (1982-1984)
1982 年夏天，我從臺灣大學歷史系畢業， 立刻面臨人生的第一個重大抉擇：繼續升學或當兵。後來，我選擇入伍擔任預備軍官，但仍保留了歷史研究所的入學資格。
當兵是無可逃避的「義務」，也是體魄與心智的鍛鍊。在文學院浸泡了四年，心靈自由而奔放，生活隨意而自在，因此，在入伍之後，格外難以忍受講求權威、服從、標準、齊一的軍人文化。而且，當時還在「戒嚴」時期，言論、思想與行動幾乎都戴上了手銬與腳鐐。役期一年十個月，苦悶慢慢煎熬。所幸我是少尉經理官，擔任補給和管理的工作，較為輕鬆，而且還有獨立的臥室，在半是禁閉的狀態下，讀書成為最好的解脫。
那時，我帶了王守仁 (1472-1529) 的《陽明全書》和葛洪（約284-363）的《抱朴子》到部隊。我特別挑沒有標點的版本，一個字一個字點讀，在斷句的過程中，彷彿吐納一般，呼吸著儒、道二家的思想。我先是讀王陽明，因為我大學時代的志業是彬彬的儒者。但是，越讀越無聊，紙面上充斥著天、人、性、命、道、理、心、良知、格物這一類的字眼，以及一篇又一篇的問答、書信、序文，反覆纏繞著仁義道德與學問事功。我非常佩服，但如墜五里霧中。後來讀《抱朴子》，一看，眼界大開，驚愕連連。葛洪所描述的道教世界實在太有趣了，有煉金、房中、辟兵、禁咒、長生、神仙、隱形、分身、變形等法術，提供了各種慾望的滿足方法。對於神仙之說，我雖然不敢置信，但仍被勾引起一絲富貴不死、法力無邊的貪念。更重要的是，童年時期在鄉村的一些經驗突然醒覺，我恍惚又聽見了道士在喪禮中的搖鈴聲、吹角聲、唱誦聲，看見了三清道祖、十殿閻王、地獄鬼怪的圖像。在閱讀、冥想的過程中，我逐漸找到當下與往昔的聯繫，也找到自己歷史研究的方向。
我選擇宗教作為主戰場。原本打算從中國道教史入手，但是，當時我所能讀到的只有許地山 (1894-1941)、傅勤家、孫克寬 (1905-1993)、李豐楙(1947-) 四人的著作，而他們在討論道教起源的時候，都提到道士與巫覡有緊密的關係，這讓我想起小時候所碰到的童乩。
1960年代，我所生長的濱海村莊（雲林縣臺西鄉五港村瓦厝）還相當「落後」，沒有象徵「現代文明」的自來水、汽車和醫生，多的是蒼蠅、流氓和砂眼。病痛的時候，通常會求助於童乩，降神、問卜、畫符、唸咒、收驚、叫魂、祭解、驅邪，無所不致。而我的表姨丈就是村裡最神氣的童乩。事實上， 我還有一位姨丈、兩位表哥、一位堂哥，也都是童乩。我對於這樣的人並不陌生，他們應該就是傳統文獻所說的巫者。
可是，根據《國語‧楚語》的記載，巫者在古代是聖、智、聰、明的才藝之士，是統治集團的一分子，而童乩在當代社會卻受人輕賤，被人打壓。官方與主流媒體不斷宣稱他們是低級、野蠻、邪惡的神棍，應該予以禁斷。在知識的殿堂中，他們更是毫無立足之地，很少人願意碰觸或討論這樣的人。因此，我很快就決定要探索巫者的古今之變。我的終極關懷，不是陌生巫者的往日光輝，而是我所熟識的童乩的當代困境。
（完整請見內文）
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