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| 新譯顏氏家訓(三版)
作者:李振興
出版社:三民
出版日期:2024-07-31
語言:繁體中文 規格:平裝 / 480頁 / 15 x 21 x 2.4 cm / 普通級/ 單色印刷 / 三版
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圖書介紹 - 資料來源:博客來 目前評分: 評分:
圖書名稱:新譯顏氏家訓(三版) 內容簡介
家訓是指父母或祖輩對子孫的訓示教導,內容包括待人處世的原則和道德教育等,是我中華民族特有的優良傳統。歷代家訓名著甚多,《顏氏家訓》則是歷史上第一部體系龐大、內容豐富的家訓。作者為南北朝時期北齊的文學家顏之推,因其身處亂世,見聞既多,感慨亦多,乃就所悟所得,撰成《顏氏家訓》以教家人。其書從居家教子到個人修養規範,內涵廣博,問世後即在民間普遍流傳,影響深遠。本書目的在使這部《家訓》能夠通俗化,使人人易讀,故注釋採口語化的說明,篇後並有「研析」部分,對正文進行分析探討,解說文章旨義,並就其時代意義予以闡發,期盼現代讀者能從中得到啟示。
作者介紹
作者簡介
李振興
曾任政治大學中文系教授。著有《尚書學述》等,注譯《新譯東萊博議》、《新譯顏氏家訓》等,校閱《新譯管子讀本》、《新譯明夷待訪錄》、《新譯西京雜記》、《新譯燕丹子》、《新譯吳越春秋》等。
黃沛榮
臺灣大學中文系教授。另注譯《新譯三字經》,校閱《新譯周易參同契》、《新譯新書讀本》、《新譯新序讀本》等。
賴明德
中原大學應用華語文學系客座教授。另著有《華語文教學導論》(合著)、《中國文字教學研究》等。
目錄
導讀
卷一
序致第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治家第五
卷二
風操第六
慕賢第七
卷三
勉學第八
卷四
文章第九
名實第十
涉務第十一
卷五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
卷六
書證第十七
卷七
音辭第十八
雜藝第十九
終制第二十
序
序
一、顏氏簡介(節錄)
顏之推(西元五一三~?)單字介,北朝臨沂(今山東臨沂)人。祖父名見遠,博學有志行,南齊和帝時,官至錄事參軍,兼御史中丞。父親名協(亦作勰),幼孤,依賴舅氏養育成人。博涉群書、工於草隸飛白,荊楚之間的碑碣,都是他親手所寫。官至梁湘東王(蕭繹)鎮西府諮議參軍 。世代攻治《周官》、左氏學。之推於梁武帝中大通三年生於江陵(今湖北江陵),早傳家學。十二歲時,適遇湘東王自講莊、老,之推便預為門徒,只因談玄說虛,並非所好,仍然歸習禮(《周官》)、傳(《左氏傳》),博覽群書,無不賅洽。性好飲酒,不修邊幅。初仕梁,為湘東王參軍,後入北齊,任中書舍人。復因之推聰穎機悟,博識有才辯,應對閑明,又善長於文字,為尚書左僕射祖珽所賞識,後官至黃門侍郎。齊亡入周,為御史上士。隋開皇中,太子召為文學,深為禮重,不久因病終。著有文集三十卷,家訓二十篇,並行於世。
顏氏在齊生有二子,長子名思魯,次子名敏楚,表示不忘本的意思。顏氏身處亂世,所更非一,見聞既多,感慨係之,乃就所悟所得,筆之以教家人。
......
五、內容述要
《顏氏家訓》,計七卷二十篇,每篇各具旨趣,茲分別簡述其要如次:
1〈序致〉即自序。表白寫《家訓》的用心,饒有意味。
2〈教子〉主張自胎教始。而幼兒時期的常規教導,使養成良好習慣,尤其重要。並提出嚴、狎、愛、簡四字為規範。所言至為深切,為人父母者,不可不看。
3〈兄弟〉主旨在論述兄弟相處之道。最要者,即兄當以恩待弟,弟當以敬事兄。兄弟本為同親所生,有如手足,血肉相連,同脈一命,怎可不相互敬愛?
4〈後娶〉即喪妻後再娶。篇中立言主旨,乃深感幼小子女,天真無邪,無端飽受後母虐待,實為不仁道之事,如欲避免,則莫如不再娶。
5〈治家〉即治理家庭,所應遵守注意的事項。如篇中所示:家教、家規、奢、儉以及寬、嚴、仁、苛等問題,都是當時最適合時宜的。即以今日待人處事言,亦非常適切有用。
6〈風操〉即風範節操。篇中涉獵甚廣,由個人至社會,由南朝到北朝,從習俗到禮儀,幾乎無不言及。要之,不外當時世俗所應遵守的儀則。所言雖近於繁瑣,卻為日常生活不可一日或無。而世事之不違人情,當為此篇主旨所在。
7〈慕賢〉說明聖賢為國家、社會的重心及不易得之理。篇中並舉實例與所言相應,格外感人。
8〈勉學〉篇中所言,舉凡有關為學的道理、方法、字音字義的講求、校勘,以及求學所應抱持的態度等,無不涉獵。有的詳加分析,有的提示原則,更有的直指其錯誤。讀此篇,可得到意想不到的知識與啟示。
9〈文章〉作者就著一己的所見所感,以及應行注意的事項,告誡家人,以期明白為文的規範,文章的趨勢,乃至為文所應抱持的態度,庶幾可免再蹈覆轍,橫遭世人的訾議。所示非常翔實,不僅可見作者對為文的主張,同時亦深具啟發作用。
10〈名實〉強調名與實要相符。當以「積善」、「行道」、「為仁」而立名,不可以「欺詐」、「虛偽」、「奸邪」的手段蓄意立名。言近旨遠,諄諄之誥,感人至深。
11〈涉務〉乃顏氏訓勉其家人應專心致力於某一世務,多吸取有關各方面的知識,進而詳察、細審、深思、熟慮,不僅要知其然,尤當知其所以然。篇中所涉及者尚多,特別是對南朝貴族子弟的作為,所發的悲憫沉痛之言,這對今日的富家子弟來說,無異當頭棒喝,有振聾發聵的作用。
12〈省事〉其義有二:一為對本身的職責,要盡心盡力,不干預職責以外的事務;一為不作無益、無意義的事情。篇中以此為基點,上下陳言,透闢無似,不惟寓義深,而警惕作用亦遠。
13〈止足〉就是知止知足的意思。作者就著正反兩面,作深入而詳盡的闡發,有令人倍感溫馨的提示,也有戒止顯明的警語,弦外之音,尤足以發人。
14〈誡兵〉乃顏氏告誡子弟不可習武,應以「儒雅為業」所作的深切勸勉。並歷述其先人,凡於載籍可考有造詣的人,惟在「儒雅」,而習武的人,多無成就,甚者且無事跡可考。
15〈養生〉六朝人談養生,不是談「神仙」,就是講藥方。顏氏卻能擺脫舊習、窠臼,以「慎飲食、謹寒暑、養精神、調氣息、清心寡欲」,為養生之道。以今言之,亦能相合。顏氏力排世俗之習的見解,誠令人感佩不已。
16〈歸心〉就字義說,乃為心中歸附之意。引申言之,就是「心悅誠服」。篇中所言,全為作者歸心佛教的自白。並借以勉其家人能服膺其言。於此亦可見顏氏對佛氏了解之深,信仰之堅。以其「非詆儒家」,致使傳統學者,對之表示極度不滿。
17〈書證〉即考證載籍中文字音義的正誤,以及所根據的版本。就版本以論字形,就字形以說明音義的究以何者為是。文中所涉及的書籍頗多,約有:《詩》、《書》、「三禮」、《春秋左氏傳》、〈離騷〉、「兩漢書」、《莊子》、《孟子》、《山海經》、《廣雅》、《通俗文》、《晉中興書》等。黃叔琳謂:「此篇純是考據之學」,所言甚是。
18〈音辭〉篇中所言,多為音義的流變、優劣。或就南北字音的讀法,或就當時所見韻書,提出一己的見解,予以釐正。對字音的保存,提供了庇護所,於後人在古音的探討上,尤具參考價值。
19〈雜藝〉篇中涉及甚廣,諸如真草書跡,繪畫成就,北方文士的習射,卜筮之業,算術之技,醫方之術,音樂琴瑟,乃至博弈、投壺等,均曾言及。「此篇所述雖瑣細,然亦遊藝之所不廢。」 這大概就是命篇的原因了。
20〈終制〉乃囑家人對其死後的喪葬宜從簡便,不可豐厚。祭祀亦僅具素果即可。並望其子弟,「宜以傳業揚名為務。」所以王利器說:「終制,謂送終之制,猶今言遺囑。」是言得之。
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詳細資料
- ISBN:9789571478098
- 叢書系列:古籍今注新譯叢書(教育類)
- 規格:平裝 / 480頁 / 15 x 21 x 2.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
- 出版地:台灣
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