新譯禮記讀本（上/下）（三版）

導讀(節錄) 以親親、尊尊這些新的詮釋為核心，《禮記》對父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友這五倫的禮儀進行了全面的調整。冠、昏、喪、祭、鄉、相見、朝、聘等各種禮儀，一部分因襲往昔的做法，一部分適應新的情況對舊的禮儀作了改造或變通，還有一部分屬於新創。因襲往昔或略作變通者，也常常對原先的禮儀作出新的解釋。這些內容，大約佔了《禮記》近一半篇幅。在為構建倫理本位社會所進行的新設計中，在對各種禮儀作調整、改造和創新時，有三個傾向特別值得注意：其一，堅持「反本修古」，承認禮器、禮品和儀文都越來越豐盛，但確認愈往古，愈簡樸原始，禮義愈重。〈禮器〉篇中便說：「禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而?鞂之設；是故先王之制禮也，必有主也。」有主，就是反本修古。這是以禮儀的原始性、長期性來樹立禮儀的權威性。其二，堅持「禮尚往來」。〈曲禮上〉指出：「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」〈樂記〉論禮與樂的關係時也說：「樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。」對於神權、君權、父權、夫權，儘管《禮記》努力引導人們尊崇它們，但也不忘神人之間、君臣之間、父子之間、夫婦之間的施報關係。比如，〈郊特牲〉在詮釋郊天之祭和社稷之祭時，便是以施報關係來解釋的：「郊之祭也，大報本反始也」，這是因為「萬物本乎天，人本乎祖」；「社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。……唯社，丘乘供粢盛，所以報本反始也。」神人關係如此，其他關係也是如此。其三，吸取和利用「天人感應」論。〈昏義〉在說明天子聽男教、后聽女順、天子理陽道、后治陰德時便說：「是故男教不脩，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不脩，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而脩六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。」天人感應說這時還在雛形時期，遠不如其後董仲舒時那樣發達，但是，它畢竟已成為《禮記》重構倫理本位社會的理論基礎之一。〈禮運〉在總述禮制的演變過程時，說明行禮凡應儉者不可豐，凡應隆者不可簡，這是為使人的情感欲望不致驕縱，使上下和合而不致危亂，聖王制禮以順應民情，「用水、火、金、木、飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾」，這當正是《禮記》為重新構建倫理本位社會時所立志追求的目標，大同的理想、小康的圖象則正是推動《禮記》的編作者們進行這一設計的動力。

導讀(節錄) 以親親、尊尊這些新的詮釋為核心，《禮記》對父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友這五倫的禮儀進行了全面的調整。冠、昏、喪、祭、鄉、相見、朝、聘等各種禮儀，一部分因襲往昔的做法，一部分適應新的情況對舊的禮儀作了改造或變通，還有一部分屬於新創。因襲往昔或略作變通者，也常常對原先的禮儀作出新的解釋。這些內容，大約佔了《禮記》近一半篇幅。在為構建倫理本位社會所進行的新設計中，在對各種禮儀作調整、改造和創新時，有三個傾向特別值得注意：其一，堅持「反本修古」，承認禮器、禮品和儀文都越來越豐盛，但確認愈往古，...

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