女人的中國醫療史──漢唐之間的健康照顧與性別（修訂三版）

名人推薦：衣若蘭 / 臺大歷史系教授
吳嘉苓 / 臺大社會系教授
諶淑婷 / 生育改革行動聯盟理事長

道教與中國醫療傳統的密切關係，學者論述已相當豐富。男性高道如葛洪、陶弘景等固以熟諳醫藥聞名，在中國醫學史上地位顯著，漢唐之間修道之人識藥行醫者亦不一而足。女性道徒服食煉丹，識藥似為必然。唐令亦顯示女冠確實為人治病。杜光庭(850-933)《墉城集仙錄》記載東晉天師道女祭酒魏華存，幼即好道，「常服胡麻散、茯苓丸」，修仙過程中又多次獲神仙傳授散丸諸方，或為「去疾除病」，如「甘草穀仙方」，或為升仙，如「遷神白騎神散」、「石精金光化形靈丸」等，可謂女性修道與醫藥知識交涉之重要代表。然而，道教傳記中女性為人療疾者，似多為神仙。如女仙麻姑「以一符傳授蔡經鄰人陳尉，能檄召鬼魔，救人治疾。」而六朝鮑姑則在唐代以後以女仙形象屢救人疾（見下鮑姑的討論）。女仙傳記之外，六朝道教經典如《真誥》中亦錄女仙授藥事例多則，或如紫薇夫人教授服朮養生之法；或如昭靈李夫人出用按摩耳鼻之法；或如滄浪雲林宮右英王夫人教以按摩與祝法配合，以保無疾；或如中候夫人以針灸救手疾等。道教既有煉丹傳統，女性修行者又有女仙作為模範，女道行醫當頗普遍，可惜目前史籍所存之例不多。《道學傳》曾錄南朝暨慧琰施符治病一例：

暨慧琰，昊興餘杭人也。幼出家，為比丘尼，後捨尼為女道士，遂入居天目山，斷穀服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。

相較之下，女巫從事醫療的故事卻歷漢魏六朝而不衰，並且非僅專門從事婦科方面的工作。除前引南朝聖姑和北魏女巫為人求子之外，少數見諸史籍的女性巫祝，或療疾疫、或拔箭鏃、或治消渴、瘡傷、溪蜮之毒，治病能力不只一端，療疾之法不僅用草藥，其病人也不限於女性。

東漢末閩中人徐登，據說本是女子，化形變為男人，精通巫術，和操越方的東陽人趙炳相遇時，正好遭逢兵亂，疾疫大起，兩人便相約共同以醫術治病。35徐登能以巫術治療疾疫，顯然原來即為女性巫醫。雖然他與趙炳各表演了一段特異功能（登禁溪水，炳禁枯樹），但他治病的方式卻不得而知。曹魏明帝青龍三年(325)，則有壽春農民之妻，自稱是天神派來保衛皇室，號為「登女」，教人飲水治病，或者洗滌瘡口，據說痊癒之人眾多。魏明帝不但為她在後宮立館，下詔稱揚，並且還曾將此具特殊功效的水賜給臣子卞蘭。卞蘭當時為消渴症所苦，明帝派人送水給他，他卻不肯飲用，宣稱治病應當以方藥，怎可相信巫女之水！史載明帝聞言，臉色大變，而卞蘭堅持不服，最後渴症益發嚴重，以至於死。不過，數年之後，明帝患病，飲水無效，終究還是殺了這名已婚的巫女。

道教與中國醫療傳統的密切關係，學者論述已相當豐富。男性高道如葛洪、陶弘景等固以熟諳醫藥聞名，在中國醫學史上地位顯著，漢唐之間修道之人識藥行醫者亦不一而足。女性道徒服食煉丹，識藥似為必然。唐令亦顯示女冠確實為人治病。杜光庭(850-933)《墉城集仙錄》記載東晉天師道女祭酒魏華存，幼即好道，「常服胡麻散、茯苓丸」，修仙過程中又多次獲神仙傳授散丸諸方，或為「去疾除病」，如「甘草穀仙方」，或為升仙，如「遷神白騎神散」、「石精金光化形靈丸」等，可謂女性修道與醫藥知識交涉之重要代表。然而，道教傳記中女性為人療疾者，...

修訂三版序

拙作2008年初版，數刷之後，於2020年大疫中幸得再版，近日不僅跨海發行簡體字本，更欣聞即將三版。「漢唐之間的健康照顧與性別」，如此邊緣而遙遠的主題，浩瀚史海中的微波小浪，竟能持續引起讀者興趣？想來，女人參與生老病死的歷史，確實是個經久彌新的課題。

鑽研此題三十年，益發確認學海無涯。當年初探時，年輕氣盛，偶有一得，便放言高論，加上學術發表的壓力，更是經年累月振筆疾書，投審修刊不遺餘力。書成之後，幾經增刪，每每喟嘆人非聖賢，即使小心翼翼，依舊疏漏難免。而今改版，除感榮幸，更覺慶幸：小自遣詞用字，大至引證推論，各類缺失，可再稍獲修訂。

三十年間，時移世變，學者研究的重點也頗有轉易。最初涉獵時，性別與醫療的歷史研究方興未艾，唯多環繞最顯而易見的女體功能—生育—作論。本書以求孕助產破題，先從性別化的身體觀分析中國婦科醫學之濫觴，繼則自母嬰攝護延伸討論健康照顧中的性別意涵。如今回顧，彼時的選題和取徑，固然呼應學研創新的走向，卻也反映人生階段的關懷。三十年後，臺灣已成高齡社會，現時當下的老人醫護刻不容緩，傳統知識與經驗的性別考察也漸露頭角。一千三百年前武則天的問候語彷彿在耳邊響起：「天后召文獻夫人曰：『年老抱疾，幾女在旁？』對曰：『妾有男及婦，殊勝於女。』」撫今思昔，不禁莞爾。

二十一世紀臺灣的熟齡大女學者，下無男婦，上有老母，共同生活戶的長照任務，若非孝悌手足分工、專業居陪員相助，絕對無法蠟燭兩頭燒而微光不滅。果然，研究終需落實於人生之中，才有趣味。

謹以此序祝賀母親曾桂香女士九秩榮壽，並向所有居家照護者致敬。

2024年10月於溫州街

修訂三版序

拙作2008年初版，數刷之後，於2020年大疫中幸得再版，近日不僅跨海發行簡體字本，更欣聞即將三版。「漢唐之間的健康照顧與性別」，如此邊緣而遙遠的主題，浩瀚史海中的微波小浪，竟能持續引起讀者興趣？想來，女人參與生老病死的歷史，確實是個經久彌新的課題。

鑽研此題三十年，益發確認學海無涯。當年初探時，年輕氣盛，偶有一得，便放言高論，加上學術發表的壓力，更是經年累月振筆疾書，投審修刊不遺餘力。書成之後，幾經增刪，每每喟嘆人非聖賢，即使小心翼翼，依舊疏漏難免。而今改版，除感榮幸，更覺慶幸：小自遣詞用...

修訂三版序
修訂二版序
自　序

第一章 導論—從一則高僧助產的故事談起　

第二章 求子醫方與婦科濫觴
一、前　言
二、房中術求子及其養生脈絡　
三、草藥求子與安胎　
四、外象內成的轉胎、養胎與胎教　
五、結論：中國婦科醫學之濫觴　

第三章　生產之道與女性經驗　
一、前　言　
二、入　月　
三、分　娩　
四、產　後　
五、生產之道的社會意義　
六、結　論　

第四章　墮胎、絕育和生子不舉　
一、前　言　
二、「生子不舉」的情境多端　
三、因產育禁忌而「生子不舉」　
四、以「生子不舉」節制家庭人口　
五、「生子不舉」的地域性、方式轉變與時代分布
六、「生子不舉」的懲處與譴責
七、「生子不舉」的救濟與防範
八、結　論

第五章　重要邊緣人物—乳母
一、前　言
二、乳母現象　
三、乳母的來源、選擇與職務
四、乳母的待遇與評價
五、結　論

第六章　女性醫療者
一、前　言
二、生育文化中的女性醫療者
三、女性治療各種疾病
四、女性醫療者的身分、技術及其特色
五、結　論

第七章　危險卻有效—製藥過程中的女性身體
一、前　言
二、合藥忌見婦人
三、從月水入藥到女體為藥
四、結論：「人藥」的性別分析

第八章　男女有別—家庭中的醫護活動
一、前　言　
二、健康照顧符合女性倫理角色　
三、疾病護理乃男子孝悌異行　
四、結論：醫護活動的性別分析　

第九章　從域外看中國—《醫心方》及其婦科醫學論述　
一、《醫心方》之撰著與傳寫　
二、《醫心方》以胎產為婦人諸病所由　
三、《醫心方》引《產經》及其「任婦月禁脈圖」　
四、「中國醫學日本化」：偏重胎產的婦人方傳統　

第十章　餘論—加入性別的中國醫療史

徵引書目
索　引

修訂三版序
修訂二版序
自　序

第一章 導論—從一則高僧助產的故事談起　

第二章 求子醫方與婦科濫觴
一、前　言
二、房中術求子及其養生脈絡　
三、草藥求子與安胎　
四、外象內成的轉胎、養胎與胎教　
五、結論：中國婦科醫學之濫觴　

第三章　生產之道與女性經驗　
一、前　言　
二、入　月　
三、分　娩　
四、產　後　
五、生產之道的社會意義　
六、結　論　

第四章　墮胎、絕育和生子不舉　
一、前　言　
二、「生子不舉」的情境多端　
三、因產育禁忌而「生子不舉」　
四、以「生子不舉」節制家庭人口　
五、「生子不舉」的地...