新譯妙法蓮華經(三版)

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
序品第一一
方便品第二四一
譬喻品第三八一
信解品第四一三五
藥草喻品第五一六三
授記品第六一七九
化城喻品第七一九五
五百弟子受記品第八二三九
授學無學人記品第九二五七
法師品第十二六九
見寶塔品第十一二八七
提婆達多品第十二三○九
持品第十三三二五
安樂行品第十四三三七
從地涌出品第十五三六五
如來壽量品第十六三八七
分別功德品第十七四○三
隨喜功德品第十八四二五
法師功德品第十九四三七
常不輕菩薩品第二十四六一
如來神力品第二十一四七三
囑累品第二十二四八三
藥王菩薩本事品第二十三四八七
妙音菩薩品第二十四五○九
觀世音菩薩普門品第二十五五二五
陀羅尼品第二十六五四一
妙莊嚴王本事品第二十七五五五
普賢菩薩勸發品第二十八五六九


 

導讀(節錄)

五對後世的影響

　　《法華經》譯出後，歷代都受到了教內外人士的重視，對後世產生了巨大的影響。

　　由隋朝智顗開創的天台宗，是中國佛教的一個重要宗派。因為它發源於天台山（今浙江省天臺縣境內），故稱天台宗；又因為天台宗的教義以《法華經》為主，故又稱法華宗。唐代天台宗高僧湛然在《止觀義例》卷上就說：本家教門「以《法華》為宗旨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成」。後來，天台宗教義又通過湛然法師，傳給日僧最澄。唐貞元二十一年（西元八○五年），最澄攜經書疏記二百餘部回國，在比叡山創日本佛教的天台宗。到了十三世紀，日僧日蓮又根據《法華經》的理論，主張誦唸「南無《妙法蓮華經》」，從而創立了日蓮宗，後來又派生出日蓮正宗和靈友會等。

　　《法華經》不僅是國內外天台宗的立教之本，而且還受到其他宗派僧人的普遍重視，如隋代三論宗集大成者吉藏就講說《法華經》並自著章疏，禪宗牛頭派創始人法融於貞觀二十一年（西元六四七年）在幽棲寺開講《法華經》，著名唐僧玄奘十一歲時就熟讀《法華經》。唐代受持此經的僧人還很多，我們看以下兩條記載：

　　素公不出院，轉《法華經》三萬七千部。……長慶初，庭前牡丹一朵合歡，有僧玄幽題此院詩，警句曰：「三萬《蓮經》三十春，半生不踏院門塵。」（段成式《酉陽雜俎》續集五）

　　《蓮經》七軸六萬九千字，日日夜夜終復始。（齊己〈贈持「法華經」僧〉）

　　在古代，信奉《法華經》的人很多，據說僧神皓誦此經九千餘遍，僧延壽誦一萬三千多遍，僧亡名口無它言，專誦此經，甚至有人刺血書寫這部經書。一直到清代，名僧彭際清受戒後，全家皈依佛門，其二女阿環、阿瑩就時常誦讀《法華經》。

　　也有的僧人特別欣賞《法華經》中的某段教義，因而身體力行。如隋代三階教高僧信行就特別信奉這部經書中的〈常不輕菩薩品第二十〉，他效法常不輕菩薩的做法，路上遇人，不分男女貴賤，都向對方行禮致敬，稱之為「普敬」。因此他所領導的僧團很快就受到人們的歡迎和信奉。

　　《法華經》除了在教內具有重要地位外，對世俗人也產生了巨大影響。比如本書〈觀世音菩薩普門品第二十五〉說，無論任何人，只要他信奉觀世音菩薩，口誦觀世音菩薩的名號，那麼他就能得到觀世音菩薩的救助，可以消除一切災禍，獲得無量的福報。因為這種獲福的方法簡便易行，受到人們的普遍歡迎，於是就有人把本品抄錄出來，單獨流傳，稱《觀音經》。在中國，觀世音菩薩早已是家喻戶曉的人物了。另如隋朝吉藏的弟子智顗，就是因為聽了《法華經‧譬喻品第三》中的火宅喻，纔毅然出家的。

　　明成祖朱棣曾為《法華經》作序，序中號召一切眾生信受此經，認為信受此經「如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼……其為快適欣慰，有不可言」。這些話出自皇帝之口，也足見《法華經》在世人心目中的重要地位。

　　歷代注釋《法華經》的人很多，如隋僧智顗的《法華經玄義》、《法華經文句》，隋僧吉藏的《法華經玄論》、《法華經遊意》、《法華經義疏》、《法華經統略》，唐僧湛然的《法華經義釋籤》、《法華文句記》，明僧智旭的《妙法蓮華經台宗會義》等。這些注本大多偏重於義理解析，詞句注釋則比較簡略。我們譯注《法華經》時，在參考吸收前人研究成果的基礎上，以簡明扼要為宗旨，不作過多的引述和考證。因佛理深奧微妙，本人才疏學淺，注譯中的不當之處，還望方家不吝指正。