新譯文心雕龍（三版）

導讀(節錄)
劉勰對文學批評鑒賞理論的精闢見解，主要集中在〈知音〉裡。
第一，劉勰正確地闡明了創作過程和鑒賞批評過程的差異、鑒賞的特點，以及鑒賞與批評的聯繫和區別。他說：
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。
這就是說，創作過程和鑒賞批評過程有著相反的差異：作者是由於外物的感召，興起了感情，發而為文辭；鑒賞批評者，則是先看了文辭而後深入文情，像沿著波流來追溯源頭，即使源頭隱微幽深，也必定會變得顯露明白。從這裡可以看出，劉勰認為文學鑒賞批評的特點是「入情」；而且是把「情感」作為文學鑒賞批評的對象，將鑒賞批評者的視線引向作品內在之情和作者內在之心。這是他的創作論中的「為情而造文」見解的自然延伸。接著，他又進一步指出：
夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭則形無不分，心敏則理無不達。
由琴聲所表達的「志在山水」之情，既無形又無影，知音者尚可識別，便何況表現在文辭中的情感和作者的內在之心呢？只要鑒賞批評者心機靈敏，文學作品中的情理是完全可以通曉的。從這裡又可以看出，劉勰對以「情感」作為文學鑒賞批評對象，是分成兩方面說的：一是領會作品中的情感和作者的心情；另一是洞察情感的內蘊，即「理」，前者是直接感知的審美情感活動，後者是深入分析內蘊的理性思維活動。所以，劉勰又接著說：
夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，翫繹方美；知音君子，其垂意焉。
這就是說，鑒賞能力高的人，一定會在欣賞傑出作品時，獲得內心欣然喜悅的審美享受，像春天登上高臺觀賞美景，可以使眾人心情愉快，也像音樂與美味可以留住過路的行人；而聽說蘭花是最香的花，人們佩帶它喜愛它才會更芬芳，而文學作品也是最好的香花，要能仔細玩味體會，才會感覺到它的美妙。這闡明了文學批評是以鑒賞為基礎，文學鑒賞則是以給人一種內心欣然喜悅的審美享受為特點，主要是審美情感體驗活動，與文學批評既相聯繫又有區別。劉勰的這些見解，是非常精闢的。

導讀(節錄)
劉勰對文學批評鑒賞理論的精闢見解，主要集中在〈知音〉裡。
第一，劉勰正確地闡明了創作過程和鑒賞批評過程的差異、鑒賞的特點，以及鑒賞與批評的聯繫和區別。他說：
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。
這就是說，創作過程和鑒賞批評過程有著相反的差異：作者是由於外物的感召，興起了感情，發而為文辭；鑒賞批評者，則是先看了文辭而後深入文情，像沿著波流來追溯源頭，即使源頭隱微幽深，也必定會變得顯露明白。從這裡可以看出，劉勰認為文學鑒賞批評的特點是「入情...

新譯文心雕龍目次
刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
卷一
原道第一
徵聖第二
宗經第三
正緯第四
辨騷第五
卷二
明詩第六
樂府第七
詮賦第八
頌贊第九
祝盟第十
卷三
銘箴第十一
誄碑第十二
哀弔第十三
雜文第十四
諧讔第十五
卷四
史傳第十六
諸子第十七
論說第十八
詔策第十九
檄移第二十
卷五
封禪第二十一
章表第二十二
奏啟第二十三
議對第二十四
書記第二十五
卷六
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
通變第二十九
定勢第三十
卷七
情采第三十一
鎔裁第三十二
聲律第三十三
章句第三十四
麗辭第三十五
卷八
比興第三十六
夸飾第三十七
事類第三十八
練字第三十九
隱秀第四十
卷九
指瑕第四十一
養氣第四十二
附會第四十三
總術第四十四
時序第四十五
卷十
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十

新譯文心雕龍目次
刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
卷一
原道第一
徵聖第二
宗經第三
正緯第四
辨騷第五
卷二
明詩第六
樂府第七
詮賦第八
頌贊第九
祝盟第十
卷三
銘箴第十一
誄碑第十二
哀弔第十三
雜文第十四
諧讔第十五
卷四
史傳第十六
諸子第十七
論說第十八
詔策第十九
檄移第二十
卷五
封禪第二十一
章表第二十二
奏啟第二十三
議對第二十四
書記第二十五
卷六
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
通變第二十九
定勢第三十
卷七
情采第三十一
鎔裁第三十二
聲律第三十三
章句第三十四
麗辭...