新譯地藏菩薩本願經（三版）

導讀（節錄）
在浩若煙海的佛經中，有一部經叫《地藏菩薩本願經》。在多數大學宗教學系的佛教課程中，《地藏菩薩本願經》一般很少被提到，更不要說去研究討論了。原因是什麼呢？據佛學專家講，《地藏菩薩本願經》講的是因果報應，敘述繁瑣，文字又極淺白。也許，《地藏菩薩本願經》中的確沒有那些晦澀難懂的概念，沒有那些玄不可測的語句，但正如印光法師所言，地藏具有「於菩薩孝心純篤、願力廣大、三世諸佛莫能贊，九界眾生咸歸依」之旨趣，是何理由使人不理不睬呢？另外，就佛教中的主要菩薩而言，地藏與文殊、普賢、觀世音並稱為「四聖」，而地藏願力之大，為其他菩薩所不及。再者，就《地藏菩薩本願經》本身內容看，其文字雖然淺顯，但其意蘊卻是豐富而深邃的，其中的利他思想、誠信理念、孝敬本質等等，都是值得發掘、宣傳和發揚的，都是普度眾生的大智慧。因此，譯注、解讀、宣講《地藏菩薩本願經》，對於芸芸眾生而言，是極為有益的。
《地藏菩薩本願經》內容，可分兩個方面介紹。一是從結構上看，二是從思想上看。從形成結構上看，《地藏菩薩本願經》共有十三品。它們是：
〈忉利天宮神通品〉第一。本品講釋迦牟尼佛升座到忉利天宮，為其母親摩耶夫人說法。佛顯起神通，各方天龍鬼神，都會集到忉利天宮，聽佛說法。佛向他們講述地藏菩薩過去孝順的原因和所發的宏大誓願。
〈分身集會品〉第二。本品講地藏菩薩在所有世界和地獄的分身都應召會集到忉利天宮，聆聽佛法，領受佛的殷切囑咐，並再次向佛發願必將度盡一切眾生。
〈觀眾生業緣品〉第三。本品講地藏菩薩回答佛母摩耶夫人的提問，略說眾生做惡造業所召感的報應。
〈閻浮眾生業感品〉第四。本品講釋迦牟尼佛再次宣說地藏菩薩的本生誓願，並細說眾生的罪業惡行所召感的果報。
〈地獄名號品〉第五。本品講地藏菩薩為普賢菩薩講述地獄的名號、地獄恐怖的相狀及罪報惡報之事。
〈如來讚歎品〉第六。本品講釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩摩訶薩，以不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦眾生之事。
〈利益存亡品〉第七。本品講地藏菩薩宣說如若設供修福，對於在世和亡故的眾生，所能得到的極大利益。
〈閻羅王眾讚歎品〉第八。本品講諸大鬼王與閻羅天子在釋迦牟尼佛前，讚歎地藏菩薩的不可思議的功德，並發願要護衛、利益眾生。
〈稱佛名號品〉第九。本品講地藏菩薩敘說眾生稱念諸佛的名號便能滅無量罪，獲無量功德。
〈校量布施功德緣品〉第十。本品講地藏菩薩向釋迦牟尼佛詢問，佛向其解釋各種布施的功德差別。
〈地神護法品〉第十一。本品講堅牢地神在釋迦牟尼佛前讚頌地藏菩薩，宣稱要護佑那些供養地藏菩薩和念頌《地藏菩薩本願經》的眾生，令他們得到種種利益。
〈見聞利益品〉第十二。本品講釋迦牟尼佛應觀世音菩薩的要求，向他講述瞻仰地藏菩薩像或聽聞地藏菩薩的名號，所能獲得的廣大的不可思議的功德。
〈囑累人天品〉第十三。本品講釋迦牟尼佛再次叮囑地藏菩薩救拔罪苦眾生，並述說眾生和天龍鬼神布施供養地藏菩薩、讚歎瞻禮地藏菩薩各自可得的二十八種利益和七種利益。
從思想上看，則包括這樣幾個方面內容：其一，地獄思想。可以說，地獄思想是本經的基礎性思想。為什麼呢？首先，地藏菩薩之所以為地藏菩薩，就是因為佛發現地獄中的受苦眾生，還沒有得到解脫，也沒有安排大菩薩承擔這一使命，地藏菩薩正是奉釋迦牟尼佛之命，到地獄去救拔眾生的。因此第二，《地藏菩薩本願經》中所描述所記錄的地藏菩薩的功德，都與地獄密切相關。作為婆羅門女，在地獄中探訪受苦母親，歷經各種苦難，救拔自己的母親。第三，《地藏菩薩本願經》充滿著對地獄恐懼的詳細描述。地獄眾多，千奇百怪，在鐵圍山，有無間、阿鼻、四角、飛刀、火箭、夾山、通槍四十六種之多，而在此四十六種地獄之中，又有無數的小地獄。地獄中刑具殘酷無比，如取罪人舌頭，用牛去耕犁；挖罪人心臟，讓夜叉去吃；取罪人身體，放在沸湯的大鍋裏去煮；讓罪人抱被火燒紅了的銅柱；將罪人丟進寒冰凍死；用燒紅的鐵槍刺罪人的胸腹。如在本經的第三品中，地藏菩薩回答佛母摩耶夫人的提問，向摩耶夫人解釋何為無間地獄、為何又稱作無間地獄、無間地獄的罪報又是怎樣的？等等問題。地藏菩薩告知聖母，諸地獄在大鐵圍之內。大地獄有一十八所；次地獄有五百，再次有千百，名號各別。獄城周匝八萬餘里，由純鐵鑄成，高一萬里。城上聚火，少有空缺。獄城之中，諸獄相連。無間地獄，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐於獄牆之上。同時，無間地獄的苦楚罪報不堪言說，罪人在無間地獄之中，一人亦滿，多人亦滿，日夜受罪，無時間絕；罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿， 斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身。饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，苦楚相連，永無間斷；同時，不論天人鬼神，罪行業感，悉同受之；若墮此獄，從處入時，至百千萬劫，一日一夜，萬生萬死，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生。有了這樣對地獄的渲染，不懼怕地獄的眾生應是沒有的，而佛教就是要讓眾生知道，你不皈依佛法，不做善事，就會墮入到地獄中受苦。足以說明地獄思想無疑是本經的基礎性思想。
其二，因果報應觀念。因果報應觀念是佛教的基本觀念之一，這一觀念在《地藏菩薩本願經》中得到了充分的體現。事實上，地獄就是為因果報應理論而設的，對那些作惡的眾生而言，所遭受報應的結果就是墮入到地獄中去。本經對因果報應觀念的展示極為普遍。墮入地獄受苦乃是生前作孽所致，如婆羅門女的母親，就是因為盡吃各種動物，而且對佛、法、僧不恭不敬，其所遭到的報應便是墮入地獄受盡折磨。獲得利益最終解脫，則是行善或供養佛之結果，婆羅門女的母親最終獲得解脫，甚至可以生為國王之女或做王后，乃是婆羅門女盡斥家產，建佛塔、造佛像、修佛經、供養佛的結果。而且，不論何人何時何地，只要他能做一點小善，都會得到地藏菩薩的利益關照。而對於那些不信因果報應的眾生而言，則必會遭受不同的懲罰。所以，因果報應論也是本經所著力宣傳的觀念。在第一品、第三品、第四品、第六品著力宣揚了作惡業所招致的惡報，而本經的第六品至第十三品則反覆宣說了作善業所感的果報。如在本經的第一品，釋迦牟尼佛宣說了地藏菩薩為婆羅門女時，其母因輕毀佛、法、僧三寶，命終後招致罪報，魂神墮入無間地獄：「其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見，而此女母未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。」又如本經的第四品中，釋迦牟尼佛尤為詳細述說了眾生每種惡業所招致的相應惡報。所謂「若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇譭謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗三寶者，說盲聾喑瘂報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。」在本經的第六品，講述了眾生若犯了對別人歸敬、供養地藏菩薩加以詆毀的罪業，那麼，如是等人，將永遠在六道輪迴中遭受苦報。「未來世中，若有惡人，及惡神惡鬼，見有善男子，善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，復受畜生；又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。」本經同時還宣揚了善有善報的意旨。如若有眾生，能夠聽聞諸佛菩薩的名號，瞻仰供養諸佛菩薩的像，或者塑畫佛像、修補塔寺、裝理佛經、誦讀佛經等等，將會獲得不可思議的果報。如〈地神護法品〉有「未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎，是人居處，即得十種利益。」這十等利益包括土地豐穰、家宅永安、先亡生天、現存益壽、所求遂意、無水火災、虛耗辟除、杜絕惡夢、出入神護、多遇聖因等。
其三，「孝」的觀念。《地藏菩薩本願經》是佛教中的一部孝經，經中屢次宣揚了孝思孝行的宗旨以及不孝順乃至殺害父母所應得的罪報。本經一開始就說：「如是我聞，一時佛在忉利天為母說法。」佛說本經的動機與緣起，因佛的母親摩耶夫人，在佛誕生後七日，就離開了人世，受生到忉利天宮，一直等到佛快要涅槃成道之時，因為生身的母恩，還沒有去報答。為了了卻報恩的心願，便發起一片孝心，特意飛升到忉利天的天宮裏，專門為母親講說佛法，以報答母親的生身大恩。聖母聞法悟道，即證須陀洹果。釋迦牟尼佛對其母的敬重與感恩的孝思與孝行是本經的緣起。因此，本經又稱為佛教的孝經。在本經的第一品中，地藏菩薩在覺華定自在王如來像法時為一婆羅門女，福德深厚。其母親卻輕毀佛、法、僧三寶，命終後招致罪報，魂神墮入無間地獄。聖女思母心切，變賣田地產業，辦置香花供具，而供養覺華定自在王佛，且在佛前禮拜，求佛指示母親的生處。因其孝心設供修福，其母得以超生天界，享受快樂。婆羅門女感佛恩德，於是在覺華定自在王如來塔像之前發誓度盡眾生。在本經的第四品中，地藏菩薩在清淨蓮華目如來時為光目聖女。其時有一羅漢福度眾生。光目女設齋供養，求問亡母往生何趣？羅漢入定，觀其母在地獄受苦。因為在世喜食魚鱉，炒煮魚子，傷命無數，故受此苦。光目女為此一心念佛，恭敬供養，因為這種至誠至孝的福力，其母轉生為婢女之子，然年止十三便死，將重新落入惡道。光目為救母永離地獄惡道，便在清淨蓮華目佛像前發大誓願，「救度眾生，皆令成佛，然後自成正覺。」 此外，本經把不孝敬乃至殺害父母，認定為最重要的無間罪苦之一。如在本經的第三品中「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。」 犯這種罪業的眾生，必定會墮入到無間地獄中去。就是經過千萬億劫的時間，想要出地獄來，是永遠沒有指望的。反之，如果孝順父母，為亡去父母設齋修福若未來世，專心供養，則可獲得無量福德。本經第十二品有云：「有男子女人……年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名。一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養……是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。」釋迦牟尼佛感念、報答母恩的孝行，地藏菩薩的種種至誠至孝的行為，以及本經提倡孝道、重視超脫父母的旨趣，使得本經在社會上廣為流傳，成為出家及在家之人超脫父母所常念誦的經典之一；地藏菩薩也因其救度父母、孝順父母的至誠的孝行，受到人們普遍的讚揚與尊敬。因此，「孝」觀念無疑是本經的一個基本觀念，但不能說本經即是以「孝」為中心的。因為在我們看來，「孝」在本經中，只是在展示地藏菩薩巨大願力過程中所顯示的一個例案語。換言之，「孝」在本經中只是作為因果報應思想的一個「因」而出現的。而同時，其他的善行也會得到好的報應。當然，我們在此提出這個問題，只是想告訴那些對本經中所顯示的「孝」的觀念作無度發揮的人們，不要將《地藏菩薩本願經》中的「孝」觀念誇的不著邊際。但這並不妨礙我們仍然承認「孝」是本經中的一個重要的、基本的觀念。佛為其母說法，佛就在以身教育眾生，對母親應有敬孝之心；而地藏菩薩那不辭辛苦、不畏艱難、不顧安危、不惜財產並下到地獄救拔其母親的精神，即是最為傳神、最為鮮活、最為真切的「孝」的精神。值得注意的是，本經所提倡的「孝」是對逝去人的「孝」，這與儒家的「孝」也有了差別。如果說儒家的「孝」是在世的，此生的，那麼佛家的「孝」是出世的、彼生的，這樣，有了佛家的「孝」，中國傳統的「孝」就把生死聯為一體，成為完整的「孝」。

其四，念佛法門。本經的另一值得注意的內容是提出了一個修道成佛的大法門，那就是念佛法門。在本經中，念佛號是一普遍的提倡。在第一品中說，有善男子能稱頌佛的名號，就可享受天樂，永不墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中；在第六品中說，念稱地藏菩薩名，可在千萬生中常生尊貴，不經三惡道苦，或安樂易養、壽命增長；第九品則集中敘述稱念佛名號的益處。聞到不同的佛名，就會獲得不同的利益。比如聞無邊身如來佛名，就會超越四十劫生死重罪；聞寶性如來佛名，則於可證得佛道永不退轉；若聞毗婆佛名，則會在人界或天界享受到最美好的快樂。並指出，如果現世或未來一切眾生，天上或人間的男人或女人，只要念得一佛名號，就會功德無量，家中有病人，高聲念一佛名，其病悉可消滅。可見，稱念佛號是本經反覆強調的一個法門。稱念佛名號作為基本法門，在諸多經中都有所提及。如《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「如來所以興出於世間，說彼佛（阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。」澫益大師對此句的解釋是：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九解自力所能信解也。」可見，念法即是釋迦牟尼佛所得菩提大法。又如《觀佛三昧經》云：「佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是，但能繫念不止，定生佛前。一得德生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」可見，念法也是諸佛經共同推崇的法門。就念佛名號而言，如果一人能無時不念佛名號、無刻不念佛名號，最終可使之皈依佛門，得到解脫；而且稱念佛名號簡單易行，長期堅持，便大事告成了。

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刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
卷上
忉利天宮神通品第一
分身集會品第二
觀眾生業緣品第三
閻浮眾生業感品第四
地獄名號品第五
如來讚歎品第六
卷下
利益存亡品第七
閻羅王眾讚歎品第八
稱佛名號品第九
校量布施功德緣品第十
地神護法品第十一
見聞利益品第十二
囑累人天品第十三
後記

刊印古籍今注新譯叢書緣起
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卷上
忉利天宮神通品第一
分身集會品第二
觀眾生業緣品第三
閻浮眾生業感品第四
地獄名號品第五
如來讚歎品第六
卷下
利益存亡品第七
閻羅王眾讚歎品第八
稱佛名號品第九
校量布施功德緣品第十
地神護法品第十一
見聞利益品第十二
囑累人天品第十三
後記