新譯無量壽經(二版)-FindBook 找書網 ISBN:9789571480053

圖書名稱：新譯無量壽經(二版)

《無量壽經》所說的無量壽，即是諸人的自性法身。自性法身，不生不滅，永恆常在，故名無量壽。法藏比丘，即是諸人的始覺。無量壽佛，即是諸人的本覺。始覺歸向本覺，即是法藏歸向自性。《新譯無量壽經》一書，遵循「是心作佛，是心是佛」這一宗旨，詳細地闡釋了《無量壽經》的深層含義。

作者簡介：

蘇樹華，一九六一年生。一九九三年，隨元音老人修習心中心密法，得見三世諸佛、歷代祖師的根本大義。二〇〇〇年之後，遵照元音老人的囑咐，傳授心中心法，及各種方便法門，引導有緣學人，證悟自心實相。二〇〇三年，於南京大學獲得哲學博士學位，主要研究中國佛學。曾任職於曲阜師範大學，著有《中國佛學各宗要義》、《洪州禪》、《新譯釋禪波羅蜜》、《中韓禪學》、《中國宗教與人生修養》、《明心見性》等十餘部專著。

作者序

我們使用的《無量壽經》版本，是《大正藏》第十二冊曹魏天竺三藏康僧鎧譯的《佛說無量壽經》。
佛經中的許多概念，既能提升人們的文化熱情，也能引起人們的神秘遐想，若是智慧不夠的人，還會產生錯誤認識。這不是佛經的錯誤，而是學人的錯解。因此，我們在該書的〈前言〉中首先要說明，佛經中所說的一切事，皆是人們心中的事，而不是心外的事。譬如，佛、菩薩、天人、眾生、極樂世界，等等，皆不是心外別有的事，而是心中的事。「佛經中所說的一切事，皆是人們心中的事」，這一觀念符合佛教的「是心作佛，是心是佛」「自性彌陀，唯心淨土」的基本觀念。若把佛經所說的事當作心外的事，那就成了心外求法的外道，那就不是正信的佛教。為了避免產生錯誤的認識，我們首先從心學的角度，說明《無量壽經》中的一些重要概念，希望大家能夠從這些概念中，認識自我，回歸自我，獲得佛教文化的真實利益。今對《無量壽經》中的重要概念說明如下：
佛：佛不是三十二相、八十種好的對象化的宗教偶像，而是人人本具的妙明真心。這個妙明真心，亦名無相真心，亦名「天上天下，唯我獨尊」的「我」，亦名佛，亦名如來。佛教一再告誡：「不可以三十二相見如來。」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛是自心，莫向外求。若向外求，則成外道。
成佛：佛是自心，不屬修成。若言修成，修成還壞。所謂成佛，不是把自己修成一個什麼樣子，而是返本還源，回歸自性。
十方諸佛：十方諸佛，不是指物理虛空中的生命個體，或偶像個體，而是指自心中的無量萬相。妙明真心，即是十方。心中萬相，即是諸佛。本尊是心體，諸佛是心相。
菩薩：離此心外，尚且無佛，離此心外，豈有菩薩？佛是自心體，菩薩是心用。體之與用，盡是自心。
天人：天人不是物理空間中的另一類生命，而是貪欲少，著相輕的自心德行。離心之外，尚且無佛，離心之外，豈有天人？
眾生：不是指天上飛的、地上走的、水裡游的生命個體，而是指自性中的妄想執著，所謂自性眾生是也。
九界眾生：菩薩眾生，執著佛法，執著成佛。緣覺眾生，執著因緣，妄取空無。聲聞眾生，執著有相，妄取界外。天、人、阿修羅道的眾生，執著習氣比較輕。畜生、餓鬼、地獄道的眾生，執著習氣比較重。總之，一切眾生，皆是自性中的執著習氣，而不是物理空間的九類生命個體。
彼佛國土：彼佛，顧名思義，即是彼岸的佛。彼岸在哪裡？佛教有云，回頭是岸。回過頭來，這個能見能聞、清淨本然的妙明真心，即是彼岸，即是彼佛，亦是「本真的自己」。彼佛國土，即是清淨莊嚴的自性淨土。
淨土世界，或極樂世界：不是物理空間中的某個國度，而是絕待無對、廣大無邊的自心淨土，或名淨土世界，或名極樂世界。
彌勒菩薩：不是特指某個生命個體，也不是特指某個菩薩個體。彌勒菩薩是個表法，表未來佛。已發願，今發願，誓願證得自心實相。這個求覺悟的心，即是彌勒菩薩。
文殊菩薩：不是特指某個生命個體，而是指自心的清淨光明，而是指自心的般若智慧。
觀音菩薩：不是特指某個生命個體，而是指觀音的人。觀音的人，即是諸人當下的這個妙明真心。
普賢菩薩：不是特指某個生命個體，而是指無住的人。無住的人，即諸人當下的妙明真心。
地藏菩薩：不是特指某個個體，而是指誓願究竟成佛的人。誓願究竟成佛的人，即諸人當下的妙明真心。迷人不識，故當作他。
護法神：不是指某個生命個體，也不是指某類生命個體，而是指諸人心中的道德良知。迷人不識，妄計為他，故成心外立他的外道。
佛光普照：佛即是心，心即是佛。佛光即心光，即是心光普照。
佛是自心體，菩薩是妙用，天人是人德，極樂是超越，總之，經中所說事，盡在人心中。《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」（《大正藏》第十二冊，第三四三頁上。）延壽大師云：「心者，萬法眾生之本，三世諸佛祖、十二部經之宗。」（《宗鏡錄》卷第九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁中。）蓮池大師云：「自性彌陀，惟心淨土，為一經大旨也。」（《阿彌陀經疏鈔》卷第二。《卍續藏》第二十二冊，第六二四頁上。）蕅益大師云：「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。」（《靈峰蕅益大師宗論》卷第三。《嘉興藏》第三十六冊，第三一八頁下。）可見，一切經典，皆說這個廣大無邊、包羅萬相的妙明真心。
我們闡釋《無量壽經》，遵從佛教的表述規範，同時，也遵從學界的學術規範，所以，我們依然運用佛教的概念命題來表達佛教的心學內涵。但是，為了防止讀者的依文解義，為了防止讀者的心外求佛，我們將會對《無量壽經》的經典章句作出「心學」釋義，揭示出經典章句的心學內涵。譬如，關於「念佛」，我們將會作出直接地解釋：佛者，心也。念者，回歸也。念佛即是回歸自心。不歸自心，無所歸處。離心歸他，是人行邪道，不能見如來。如來者，即是自心實相。譬如，「臨命終時，彼佛現前」，我們將會直接地闡釋其義：臨命終時，即是根塵脫落時，即輪回終止時。彼佛現前，即是自性現前。識得自性，即得往生。不識自性，是名顛倒。
總之，讀這部書，需要帶著佛教文化的情懷，及「即心即佛」「唯心淨土」的信念，向自心上體會，方能獲得佛教文化的真實利益。

蘇樹華
二〇一九年一月三日於曲阜師範大學

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刊印古籍今注新譯叢書緣起
前言
導讀

卷上
心心相印，具足莊嚴
八相成道，佛佛如是
見者是誰？問者是誰？
錯過無量，得遇現在
參究大乘，精進修行
法藏比丘，四十八願
一、國無惡道願
二、不更惡道願
三、身悉金色願
四、形色相同願
五、宿命智通願
六、天眼普見願
七、天耳普聞願
八、他心悉知願
九、神足無礙願
十、不貪計身願
十一、住定證滅願
十二、光明無量願
十三、壽命無量願
十四、聲聞無數願
十五、壽命無量願
十六、不聞惡名願
十七、諸佛稱歎願
十八、至心往生願
十九、臨終現前願
二十、欲生果遂願
二十一、三十二相願
二十...

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