新譯列子讀本(四版)

導讀（節錄）
參、《列子》思想
今本《列子》是魏晉人據《列子》殘卷、秦漢以前的一些古書（主要為《莊子》）及魏晉資料加以編選或改寫的，綜貫全書八篇的主旨，既不能反映秦漢以前的思想，也不是代表列禦寇一人或一派的思想，而是代表某些魏晉人（或張湛的祖父張嶷）的思想，這個思想正是整個魏晉上層社會思想的一部分。張湛《列子‧序》說：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆任，順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於《老》、《莊》，屬辭引類特與《莊子》相似。」張湛綜述《列子》的思想，結論是「與佛經相參」，「同於《老》、《莊》」。不管《列子》書中是否有佛經的材料，或是與張家有何瓜葛，至少張湛承認《列子》可以與佛、《老》相印證的，因此使我們更可以說這一部書材料中所顯現的思想觀點，是配合魏晉時代的需要。在探討其思想的過程中，對材料處理的態度頗有困難：《列子》書有《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《穆天子傳》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《尸子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《周易》（〈春官〉、《乾鑿度》）、《史記》（〈管晏列傳〉）、《淮南子》、《說苑》、《新論》、《新序》、《爾雅》、《方言》……等書的材料，如果要找非屬於以上諸書的材料才去談思想，則所剩下的並不很多，就是不見於他書的，也不能保證就不是古書的佚文。所以要避免談這些古書是不可能的。但我們儘可能以不見於他書的材料作為討論的中心，這樣或許稍能接近古本《列子》的原貌，如果不可避免，則仍將借取見於他書的材料，來羽翼我們的解說。畢竟書中材料的觀點，是編《列子》者所同意的觀點。由此，以下所述的思想，絕不是列子一人或一派的創作，而是魏晉某些貴族所認同所強調的思想。
一、宇宙論(一)宇宙的本體《列子‧仲尼篇》一五章舉出了「道」字，並且也賦予形上學的意義。「關尹喜曰：『在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之，彌滿六虛；廢之，莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。』」道家素以「道」為本體，道是超乎現象的東西，《老子》說：「道之為物，惟恍惟惚。」（二一章）又說：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧；繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。」（一四章）恍惚的境界是感官所不能察覺的，所以「瞻之在前，忽焉在後……莫知其所」了。

導讀（節錄）
參、《列子》思想
今本《列子》是魏晉人據《列子》殘卷、秦漢以前的一些古書（主要為《莊子》）及魏晉資料加以編選或改寫的，綜貫全書八篇的主旨，既不能反映秦漢以前的思想，也不是代表列禦寇一人或一派的思想，而是代表某些魏晉人（或張湛的祖父張嶷）的思想，這個思想正是整個魏晉上層社會思想的一部分。張湛《列子‧序》說：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆任，順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照，此其旨也...

自序導讀第一篇天瑞第二篇黃帝第三篇周穆王第四篇仲尼第五篇湯問第六篇力命第七篇楊朱第八篇說符附錄一劉向〈列子新書敘錄〉附錄二張湛〈列子序〉重要參考書目

自序導讀第一篇天瑞第二篇黃帝第三篇周穆王第四篇仲尼第五篇湯問第六篇力命第七篇楊朱第八篇說符附錄一劉向〈列子新書敘錄〉附錄二張湛〈列子序〉重要參考書目