關尹子研究

自 序／01
關尹子歷代諸家序／01
凡 例／01

上編 關尹子研究

第一章 關尹子其人及其思想／2
摘 要／2
壹、周世至漢代文獻中的關尹子其人／2
貳、漢末至六朝，隨老子化胡故事發展的關尹子事蹟／5
參、元．趙道一《歷世真仙體道通鑑》近八千字的長篇關尹子傳記／14
肆、關尹子的學術思想／24
伍、結語／29
第二章 關尹子真偽考／31
摘 要／31
壹、漢代相關載記中的《關尹子》書／31
貳、南宋後學者始疑《關尹子》一書為偽／34
參、周世《列子》、《莊子》書中已明引《關尹子》書，所引文字與今本相同，足證《關尹子》書非偽／37
肆、由東晉．葛洪《文始真經後序》所載《關尹子》九篇篇名及主旨和今《道藏》本相同，可證今本即葛洪本子／41
伍、從關尹子的言行思想上看，關尹子既是哲學家也是術數之士，亦即是道、術兼具的方士之流／43
陸、唐宋史料中曾引《關尹子》文句，可見唐宋時《關尹子》書依然存在／48
柒、《關尹子》中之「識」非佛教六識之識／50
捌、結語／53
第三章 關尹子道體論一氣生萬物說，兼述與子華子五神五行相配說的異同／56
摘 要／56
壹、關尹子的道體論源承自老子——萬物出於道，返於道／56
貳、關尹子對老子道體論的沿承／61
參、關尹子對道體論的闡發——人體稟氣，由五行精魄而生／63
肆、關尹子魂魄與鬼神之論述／66
伍、關尹子五神五行相配說，和子華子相關說法的異同／68
陸、關尹子對莊子的影響／72
柒、結語／75
第四章 關尹子與道教神仙修煉術／77
摘 要／77
壹、氣為萬物生滅之總根源，以氣合道，得道方能超越時空物我／77
貳、關尹子以為修道之方在存氣、煉氣／79
參、關尹子合三一之修道說及其影響／83
肆、周秦至兩漢間，內丹修煉法門的源起及流變／86
伍、《關尹子》書中所說內丹修煉名相及修煉法門／88
陸、關尹子氣化論對五代．譚峭《化書》的影響／93
柒、結語／97
第五章 試論《關尹子》之心性情識非佛教之八識四智／99
摘 要／99
壹、《關尹子》書中的心性情識說／100
貳、戰國時期諸子對心性情識的說法／103
參、關尹子對識的看法／106
肆、《關尹子．五鑑篇》的轉識成智說／108
伍、佛教六識、八識說的演變及轉識成智說的形成／116
陸、結語／119

下編 關尹子古注今譯

關尹子古注今譯／122
一 宇 篇／123
二 柱 篇／181
三 極 篇／215
四 符 篇／267
五 鑑 篇／332
六 匕 篇／382
七 釜 篇／418
八 籌 篇／454
九 藥 篇／475

參考書目／529

 

自序

　　關尹子為周朝守關吏，《史記》說老子見周之衰，將出關，關尹子強邀老子撰寫《道德經》五千言。《史記》未言所出關名，後人或以為大散關，或以為函谷關，今以函谷關在東，通往六國；老子既然是西去，所出之關應是大散關。

　　關尹子的思想，來自老子，著書九篇，名為《關尹子》。關尹子認為萬物由氣而生，一氣散為萬物，萬物聚合為一氣；以萬物各自而言，氣聚則生，氣散則死，並無真正之生死，亦無不變之時空與萬物。因此只要能掌握氣，能運用氣的變化，即能變化生死，隱形現形，使走獸變飛禽，飛禽變走獸，召風雨，變易時空。而修煉的法門，則如《關尹子．六匕篇》所說：「以神存氣，以氣存形。」把形、氣、神三者，當作修道之要素。貴在以心神來聚氣，使氣合虛契道，進而能運氣以存形，以變化萬物。

　　《關尹子》書，周世《列子．仲尼篇》、《莊子．天下篇》已明引關尹子，其文字和今本《關尹子．三極篇》第十六章全同。西漢．劉向已校錄，《漢書．藝文志》有載，東晉．葛洪曾撰寫後序，而後序所提九篇篇名及主旨，亦被南宋．陳顯微《文始真經言外旨》題下注及元．牛道淳《文始真經註》題下注所採用；這些都證明《關尹子》非偽書，自周漢至今，一直沿承不絕。

　　關尹子談到修煉法門，也談到心性情識之說。認為一氣而生萬物，因氣而有陰陽、五行，五行生五臟，五臟生精、神、魂、魄、意五神。五神具，而後產生：性、心、意、識、情等察照及認知作用。性清靜無為，屬未萌；心則已萌，能觀照萬物；意念紛起，能分別而起認知作用的識，因識的認知而有美醜是非論斷，於是而有喜怒哀樂愛惡欲之情。因情而拘繫於外物之時與空，將氣化之萬物，執為實有不可變，因而以無為有。

　　為此，關尹子在《關尹子．五鑑篇》談到了「善去識者，變識為智」之說，其意以為：性，清靜無為，自然運作；心，屬神、火，起心觀照，為有為；意，屬土，重覺知；識，以認知作用為主，有美醜是非之執著；情，有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等情緒。心由性起，意由心生，性未萌，心已萌，因心而有意；意紛雜，由意而生識；識有美醜是非之認知作用，因而有喜怒哀樂之六情。修道重在以智慧遣識，由意返心，由心返性，以性來觀照萬物，自然無為，因任而不執著。此為關尹子變識為智之說。而以性觀照，任運自然，然後才能「以神存氣，以氣存形」，兩者相須而行。

　　有人以為關尹子「變識為智」即是佛教的「轉識成智」，其實二說有極大不同。佛教以識為認知本體，和關尹子以識為認知作用者不同，關尹子認知的本體為精、神、魂、魄、意五神，佛教則以識為本體，由本體而起作用。

　　小乘《阿含經》中原只有六識，至大乘世親（西元400－480年）等人擴增為八識，更或出現九識、十一識之說。

　　世親的年代，約在中國東晉安帝至齊高帝間。世親晚年撰《唯識三十頌》，傳唯識學說，其後傳至護法等十大論師，護法傳戒賢；唐太宗時，玄奘自中土至印度，拜戒賢為師學唯識，今《大正新修大藏經》三十一卷所收《成唯識論》經題下標「護法等菩薩造，三藏法師玄奘奉詔譯」，護法即是戒賢之師，標明「護法等菩薩造」，表示不僅護法一人而已，其實《成唯識論》是依據世親《唯識三十頌》之說，由唐代著名高僧玄奘三藏法師以護法學說為主，揉合印度十大論師的詮釋，編成唯識學集大成之書《成唯識論》。《成唯識論》編撰的年代，是在唐高宗顯慶四年（659年）閏十月至十二月。

　　玄奘《成唯識論》，其成書也晚。在識智說上，小乘僅有六識，至大乘而發展成八識，至《成唯識論》而有轉識成智之說。

　　轉識成智，即是將前五識轉為成所作智，第六識意識轉變為妙觀察智，第七識末那識轉變為平等性智，第八識阿賴耶識轉變成大圓鏡智。此為轉八識為相應之四智，轉有漏之世間法，成無漏之出世間法。轉識成智說出現在玄奘《成唯識論》，其流傳，更在唐高宗顯慶四年之後。

　　因此以內容及撰成年代先後來看，關尹子的「變識為智」，重在以清靜無為之「性」來觀物，不以意生識，不因識而有六情，不因六情而為外物所囿。此與佛教以識為認知本體者，有大不同；亦與佛教轉八識成四智說不同。佛道識、智之說，自是相異，不能渾而一之。