臺海兩岸悲歡離合

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推薦序一 于宗先院士序

　　陳力生先生的《台海兩岸悲歡離合》道盡了台海兩岸數百年來若即若離的關係。特別是近六十多年從兩岸的針鋒相對、互相攻伐，到相互探親、自由交流、經濟上的相依關係。

　　閩南土地瘠薄，閩南人自三百多年前起，即有冒險求生，四海為家的性格。他們到南洋打拚，本不是為移民，由於在當地賺錢容易，多就地成家立業，但與祖國仍保持密切關係。因為他們在當地仍屬少數人，無政治企圖與勢力，對祖國的關係完全是奉獻，談不上是悲歡離合。

　　但是台灣與大陸的關係則不同。約四百年前，即有閩南人突破海濤，橫渡黑水溝，踏上台灣。那時台灣是由原住民所據有，閩南人將原住民趕到山邊，自己則據有平原，從事農耕生活。到了十五世紀，西方列強崛起，他們憑船堅砲利，佔領世界各地的島嶼，台灣就在這個時期成為荷蘭的禁臠。迨鄭成功驅逐荷蘭人，進駐台灣，台灣才成為中國的領土。

　　鄭成功據台抗清是為復明，仍是中國的延續。無奈力不從心，後代又不爭氣，致為大清康熙帝所征服，從此兩岸交流才趨正常。直到清末甲午戰爭失利，清廷將台灣割讓日本凡五十年。到一九四五年八月十四日，日本戰敗投降，台灣又回歸中國。日本佔領台灣後期，採行皇民政策，對不少台灣人產生了離心作用，使他們傾向日本，成為日本人。

　　日本戰敗，台灣回歸中國。一九四五年十月二十五日，中國政府接收台灣，所派遣的軍隊、裝備服裝均不能同日本皇軍相比，這使不少台灣人大失所望。斯時，國際共產黨謝雪紅已在台灣中部發展勢力，以便響應中共解放台灣，作為內應。同時戰後留在台灣的浪人，以及從南洋解甲返台的日軍台灣兵，他們的工作與生活均成問題：而且經盟軍轟炸後的台灣更是百廢待舉。斯時，國民政府與中共和平談判失敗，內戰爆發，弄得國民政府焦頭爛額。因此，對接收後的台灣，未作縝密的準備，也未考慮台灣問題的特殊性，致引起台灣人的反感。「二二八事件」就在這種背景下爆發了。有些在台灣的外省人被殺；部分暴動群眾將警察繳械。台灣省及縣巿政府癱瘓。台灣省行政長官陳議電請南京中央政府派軍來台平息動亂。「二二八事件」官逼民反，株連無辜！

　　儘管日本戰敗投降，但對台灣仍懷有野心，於是有些人成為由日本支持的「台獨」；由於美國對台灣也有野心，慫恿部分留美的台灣學生，成為由美國所支持的「台獨」，以便使台灣成為美國在西太平洋不沉的航空母艦，監視中共，牽制中共。無論日本支持的「台獨」或美國支持的「台獨」，都是毛澤東蹂躪中國三十年所引發的產物。如果一九四九年冬，金門古寧頭一戰，「解放軍」獲勝。必會在一年之內，以人海戰術，渡海攻打台灣。台灣的國軍兵力不足，勢難獲勝。在此情況，台灣人民如大陸人民一樣，遭受三十年的鬥爭，文化大革命的摧殘。這種「合」反而是一種災難。如果毛澤東於一九五○年即採取改革開放政策，四十年後大陸經濟發展會如同台灣一樣會成為東亞經濟奇蹟，享受「錢淹腳目」的富裕生活。兩岸會早已統一，兩岸人民享受「合」的歡樂。當然，寫歷史不能用「如果」或「假設」的筆法。由於這兩種假定條件不存在。

　　一九八九年正是世界共產主義走向分崩離析的一年。中共當局對這種劇變能不敏感？雖然一九八○年大陸農業改革有了顯著的成果，農民不再生活在飢餓線上，但城鎮居民的生活改善並不多。而大專院校高考已恢復十年多，許多青年學生受了東歐及蘇聯反共革命的衝擊，莫不希望中共當局加強肅貪，釋出更多自由，於是「六四事件」便引發了。記得二戰結束後，至一九四九年，中共曾鼓動大陸的大學生，甚至高中生，發起「反飢餓、反內戰」運動，弄得國民政府焦頭爛額。因為它對國軍軍心起一定的作用。自中共統治大陸後的四十年，從未遭遇過學生運動的干擾。現在學生運動竟然在天安門發生了，這會使中共當局手足無措，竟不知如何處理。如果當初封鎖天安門的四周通路，只准出，不准進，一個星期就解決了，也就無必要動用坦克車鎮壓。站在中共當局的立場，大陸不能亂，一亂就會不可收拾。如果當時不鎮壓，就會傳染到大陸各大都市。在那種情況下，西方列強對瓜分中國大陸又有了藉口與時機。幸而自一九九○年起，全大陸努力發展經濟，到二十一世紀初，便創造了空前的成績。而兩岸探親，台商在大陸投資設廠，也發生一定作用。同時，也使兩岸的互依關係更加緊密。除此，在文化交流上也產生了互融的關係。儘管在台灣仍有「台獨」的疑慮，但在東風壓倒西風的趨勢下，兩岸融合在一起的可能性更大了。

　　在過去六十年，關於兩岸關係，有系統的論述並不多見。長期從事兩岸關係研究與教學的陳先生所撰寫的這本《台海兩岸悲歡離合》專著，所提供的史料較完整，值得治史者參考。本專著具有下列特點：(1)涵蓋較完整。(2)論述不偏激。(3)無特定黨派立場。(4)兩岸的悲歡離合應歸環境造成的。我們相信在二十一世紀，中國和平崛起，會使兩岸人民融合在一起，共享和平與福祉。

于宗先　民國102（2013）年6月

（中央研究院院士，前中華經濟研究院院長）



推薦序二 張京育校長序

　　在大多數台海兩岸中國人的生命經驗中，六十多年來兩岸就一直處在對峙、分治的狀態。如果將時間拉長，則在一八九○年代中期中日甲午戰爭之前，台灣是中國的一個省，首任巡撫劉銘傳留下不少治績。甲午戰爭，清廷戰敗，台澎割讓成為日本的戰利品，被迫接受了長達五十年的帝國主義殖民統治。如果將鏡頭拉更遠，十六、七世紀明清交兵之際，延平郡王鄭成功率兵收台，將荷蘭人勢力趕出台灣，將此一美麗之島收歸中國版圖。今日台澎居民除少數原住民族外，多為當年隨鄭氏來台及後續中國東南沿海閩粵移民的後裔。一九四五年八月中國抗日戰爭勝利，依據開羅宣言和波茨坦宣言，日本奪去中國的土地，包括東北各省，台灣、澎湖群島等均歸還中國。八年抗戰千萬軍民的犧牲，舉國一致的奮戰，換來了勝利，也換來了台、澎的光復。在制定新憲的過程中，台灣省的國民大會代表吳三連、余登發、連震東、王民寧、謝掙強等十九人參加了制憲國民大會，共同參與了中華民國憲法的制定。此一於一九四七年頒布施行的憲法雖幾經修訂，仍是迄今為止，唯一一部曾在海峽兩岸施行的憲法。其重要性和意義非比尋常。抗日戰爭的勝利未能帶來全國的大團結，反而帶來了大規模的內戰。隨著一九四九年十月中共在北京建立中華人民共和國中央人民政府，而中華民國中央政府亦於是年底播遷台北，兩岸遂進入了分治時代，兩岸分治成為大多數兩岸人民的生命經驗。兩岸關係的跌宕起伏，扣人心弦，未來如何演變關係著兩岸人民的福祉與東亞的和平與安全。

　　陳力生教授長期關心台灣發展，鑽研中國大陸及兩岸關係，並有專著出版。近年筆耕不輟，經數年努力，完成其嘔心力作—台灣兩岸悲歡離合新著。上承台灣與中國建立正式關係始，下至未來兩岸關係的預測止。其主軸則在解析中華民國成立後之政局，一九四九年後，台海兩岸兩個政治實體之政治經濟文化發展，以及六十餘年來兩岸關係的演變和動向。提要勾弦，條理分明。此書可說是一部台灣史，一部中華民國史，一部一九四九年後中國大陸的演變史，也是一部兩岸關係史。劉知幾要求史家具備“才”、“識”、“學”三長。“才”特指駕馭史料能力，也就是對史事的敍述及史料的組織富有邏輯性，可讀性。“學”指史家資料豐富、考證嚴謹、知識廣博。“識”指如何認識歷史、判斷歷史。章學誠在上述才、學、識三者之外，益以史德。也就是說，特別重視史家的人品、道德、修養，所謂“著書者之心術也”。究實而言，四者不可偏廢，但以史識與史德最為重要。史學家要有正確的識見，要能心平氣和、公正客觀，也要有正義感和道德勇氣、秉筆直書、善善惡惡、是是非非。辨真偽、明是非、別善惡，可說是一個優良史家的職責和座右銘。既要忠於歷史，又要有強烈的歷史責任感，才能善善惡惡、褒正制邪。陳教授在緒言中開宗明義的說，研究史實知進退存亡之道，其大著在許多地方都表現了他的才、學、識、德的修養。

　　談到辨真偽、明是非、別善惡。我想談幾個常見的問題。首先，是台灣人、中國人問題。從血脈、文化來說，在漢人未大量移殖前，台灣島上確以原住民族為主。明清之際及清初百年大批漢人從中國東南渡海來台，原住民族漸成少數民族。經數百年交往，原住民族固仍保有其文化特質，但也與“新移民”多有融合。台灣地區人民在中國（明、清）統治下，一直是中國人。一八九五年日本強占台、澎，改變了台灣地區人民的國籍，但改變不了台灣人民的民族歸屬、風俗習慣和文化特質。五十年後，台灣回歸祖國懷抱，台灣人民自然回復其中國人身分。現在有些人士常以調查台灣人、中國人身分認同來看待台灣人民的身分取向，其實這是一個人為操作的假議題，只有在有一定政治傾向的基礎上，才有其意義。舉例來說，一個國人住在紐約州，沒有人會去調查他究竟是美國人，還是紐約人。他會認為這個問題毫無意義。難道美國人不能住在紐約或者紐約人就不是美國人嗎？為何要二選一呢？他當然既是美國人，也是紐約人。只是這個紐約客後來搬到西岸的加利福利亞州。如果有人問起他現在是紐約客呢？還是加州客呢？他如在加州只是暫住性質，可能仍保留紐約客的身分。如果他覺得已在加州生根，他可能說，我已是加州客了。但無論是紐約人或是加州人，他的美國人身分是不變的。蔣經國總統到晚年說，我也是台灣人了，何所指？他不是將中國與台灣作一對比，不是說他一直是中國人，到了晚年才悟到“也是台灣人”。他生在浙江，在籍貫上一直自認為浙江人，但在台灣度過生命中最有意義的數十年光陰，在台灣生根，甚至將終老於此，所以“也是台灣人”。就如同前面所提一個紐約人到加州生根發展，不是客居，就成了加州人，道理是相同的。這裡的中國人是一個泛稱，主要是指民族文化而言。如華裔美國人在美國被稱為Chinese-American，同理在新加坡的中國人被稱為華族。中國人一詞在中國未隔海分治前，其意義相當明確。但是在兩岸分治長期以後，中共也自稱代表全中國，“中國人”一詞就有可能與“中華人民共和國國民”成為同義字。在這種情形下，台灣人、中國人涵義可能產生混淆。如果被問到，你是台灣人，你也是中華人民共和國國民嗎？答案通常是否定的。但是絕大多數的台灣地區人民都具有中華民國的國籍，其為中國人有何疑問呢？

　　第二、台灣與中國關係。誠如陳力生教授敍述的台灣歷史：明鄭將台灣收歸中國版圖，清末並定為行省。一八九五年日本強占台澎。八年抗戰，一九四五年中國光復台灣。這是非常明確的史實。至今為止，也沒有任何國家挑戰此一歷史事實與法理。自一九四五年起，台灣、澎湖始終在中華民國治下。但一直以來也有少數別具用心人士鼓吹台灣地位未定論。其根據無非是在中華民國與日本的和約中，日本並未明言將台灣澎湖歸還中國之論調，企圖否定中華民國的主權並重新切斷台灣與中國的法理關係。我們要問，這些人士如何面對下列史實：日本強占台、澎，日本長期侵略中國；中國八年抗戰，擊敗日本，日本向中國投降；中美英三國在一九四三年開羅宣言中要求日本將強占中國的領土，包括東北各省及台灣澎湖等歸還中國。一九五二年在台北簽署的中日和約明定；日本放棄對於台灣、澎湖群島以及南沙群島、西沙群島之一切權利、名義及要求，日本放棄自馬關條約以來在中國之一切特殊權利及利益。這些史實與文件充分證明日本放棄台、澎、與中華民國訂約，自然是交還中華民國。國際亦再無異議。在台灣光復六十餘年後，還在談台灣地位未定的論調，其史學、史識與史德究竟是如何呢？

　　第三、所謂外來政權問題。由於台海兩岸間之特殊關係，由於中華民國在台灣地區推行民主憲政所面臨的政黨競爭情勢，台灣內部曾有所謂“外來政權”，“四百年來台灣人民的悲情”，或“生為台灣人的悲哀”的思緒。從台灣遭受中國政府割捨，台灣人民遭受日本殖民統治，等史實來看，台灣人民確實未能掌握自身命運。不僅如此，在帝國主義猖獗之時，所有被帝國主義者征服、侵略、和壓迫的民族和國家，都不能掌握自己的命運，誠屬歷史上的不幸。然而如將荷蘭人的殖民，日本帝國主義的侵占，視為外來政權，延伸至明鄭在台灣，清廷在台灣，乃至於光復後中華民國在台灣的治理，均視之為外來政權。不啻認為四百年來台灣始終未曾出現過合法性政權，從而否定一切的現存秩序。尤其在一九四七年中華民國實施憲政後，在台灣推行土地改革、地方自治、經濟、文教建設、憲政改革、舉行中央民意機關全面改選、總統全民直選等，全是在中華民國憲政體制下的積極作為，贏得了全民的支持與世人的喝采。如果我們的公職人員，包括選舉產生的首長和民意代表，一方面宣誓遵守中華民國憲法，一方面享受公職的尊榮和民脂民膏的供應，反過來又指中華民國政府為外來政權，甚至中華民國已經不存在。這不僅是昧於事實，是知識上不誠實，更是道德上的詐欺行為。這種說法，這種主張，置遵守中華民國憲法，依法投票，依法當選的所有公民於何地呢？

　　司馬遷著史記是要“究天人之際，通古今之變”。通過對天人關係的探討，從前人治亂盛衰中尋求成敗興亡之理，以通古今之變，而成一家之言。陳力生教授希望透過史實之研究而“知進退存亡之道”。古今的史學是相通的。今後中華民國民主憲政的發揚光大，在台灣各主要政治勢力間的和合程度，兩岸和平發展與和平融合的途徑與過程，大陸內部政治、社會和思維改革的模式，對整個中華民族的未來具有決定性的影響。希望讀者在閱讀本書後能獲得正確的歷史知識，並深化進退存亡之道的認知。

張京育　謹序

民國102（2013）年6月

（前政治大學校長、行政院大陸委員會主任委員。）