海德格(三版)

《世界哲學家叢書》總序
自　序

1.導引：與海德格思想的交往經過   1
1.1　嘗試的起步   2
1.2　進一步的理解   7

2.海德格其人及其思想發展   17
2.1　鐘聲中的童年   17
2.2　透過布倫達諾走向存有問題與現象學   20
2.3　從天主教哲學走向「哲學的內在召呼」   23
2.4　存在、自我、《存有與時間》   26
2.5　形上學與形上學的基礎   28
2.6　正確之真與存有之真   30
2.7　存有思想與科技、詩及語言   32
2.8　小屋的隱士   34

3.海德格與納粹黨的萍水姻緣   37
3.1　海德格任校長的經過與政治投入   38
3.1.1　任校長的動機   38
3.1.2　政治投入   39
3.1.3　職務上的困難與辭職   40
3.2　事後的困阨及各方面的不諒解   41
3.2.1　納粹黨對海氏的敵視   41
3.2.2　雅士培的誤會   42
3.2.3　胡塞爾斷絕了二家的關係   43
3.2.4　斯坦因修女事件   44
3.2.5　哈娜‧雅倫的友誼   45
3.3　決斷與理性之間   46
3.4　最近的論爭   46

4.《存有與時間》的背景與問題   49
4.1　此書的產生背景與內容   50
4.2　討論的問題   54
4.2.1　從引言說起   54
4.2.2　另外三書的印證   58
4.3　剖析《存有與時間》的新方針   61

5.此有、存在與自我   63
5.1　此有在海德格思想中的地位   63
5.2　此有與存在性徵   64
5.3　屬己自我與真實性   66
5.3.1　屬己與不屬己的自我   66
5.3.2　共同存有與人們自我   67
5.3.3　真實性   69

6.在世存有的「在」與他的世界   73
6.1　「在世存有」及其「在」   73
6.1.1　寓有與關切   73
6.1.2　寓有之「寓」與「在」   75
6.1.3　寓或開顯之三重結構   75
6.1.3.1　第一重結構心境   76
6.1.3.2　第二重結構理解   78
6.1.3.2.1　理解與詮釋   79
6.1.3.2.2　詮釋與陳述   82
6.1.3.3　第三重結構言說   82
6.2　在世存有的世界與世間存有物   84
6.2.1　世間存有物及其實在性   84
6.2.2　及手物與手前物   86
6.2.3　世界性與空間性   88

7.關念、其完整性及其屬己性   91
7.1　此有之完整結構關念   91
7.2　關念的完整性與死亡   94
7.3　陷溺、預趨、決斷、屬己性與真實   97
7.3.1　迎向死亡的預趨   97
7.3.2　日常生活與陷溺   97
7.3.3　良心、責任、決斷   100
7.3.3.1　良心的呼聲   100
7.3.3.2　負責任   102
7.3.3.3　空無的基礎   103
7.3.4　完整性、屬己性與真實性   105

8.時間性與歷史性   107
8.1　關念之完整與屬己時間性   107
8.2　通俗時間與日常性   110
8.2.1　衍生於關切的日常時間   110
8.2.2　時間性與日常性   112
8.2.3　屬己時間性開顯出世界時間   114
8.3　此有的歷史性   115
8.3.1　一般人心目中的歷史   116
8.3.2　屬己的歷史性   116
8.3.3　超脫的命運觀   118
8.3.4　重覆與繼承   119
8.3.5　過去的歷史與歷史學科   119
8.4　對《存有與時間》的一些體會    120

9.〈什麼是形上學〉與〈充足理由之本質〉海德格前期思想的進一步開展   123
9.1　〈什麼是形上學〉所討論的問題   124
9.1.1　演講辭內容   124
9.1.2　對這篇演講辭的剖析與評論   126
9.1.2.1　〈什麼是形上學〉一文的剖析   126
9.1.2.2　對〈什麼是形上學〉一文的評論   128
9.2　〈充足理由之本質〉所討論的問題   130
9.2.1　這篇文章的內容   130
9.2.2　剖析與評論   132

10.從「真之本質」到「本質的真」之轉折   135
10.1　〈論真之本質〉的內容   136
10.1.1　傳統的真理觀   136
10.1.2　正確之真的基礎   137
10.1.3　真與不真   139
10.1.4　轉折思考   140
10.2　評　論   140

11.揭開「存有思考」的謎   143
11.1　對海德格「存有」一詞的若干誤解   143
11.2　存有的經驗   146
11.2.1　再談轉折   146
11.2.2　海氏心目中的經驗   147
11.2.3　存有經驗的鎖鑰   148
11.2.4　存有經驗與時間   149
11.2.5　存有的差遣   152
11.3　思想的兩種面貌   153
11.4　存有與人的關係   155

12.語言存有之屋   157
12.1　一般人對語言的看法   157
12.2　海德格心目中的語言之本質   158
12.3　表顯語言之仲裁功能的一首詩   160
12.4　「人藉詩住在地上」   163
12.5　對海德格所云語言與安居的評論   166

13.科技與藝術   169
13.1　現代技術的本質   170
13.2　現代技術所造成的危機   172
13.3　藝術的本質   175
13.4　對海氏科技與藝術觀的省思   177

14.兩種迥然不同的存有學區別   181
14.1　海德格的存有學區別   182
14.2　亞奎那的存有學區別   184
14.3　海氏存有學區別的經驗基礎不足   187
14.4　亞奎那存有學區別的理性基礎   191

15.海德格對中國人及現代人的意義   195
15.1　海德格對「每一自我」的極度重視   196
15.1.1　西方位格思想傳統   196
15.1.2　海德格的此有與屬己性   198
15.1.3　個人尊嚴與中國之未來   199
15.2　理性思考與沉思   202
15.3　東亞文化圈與理則思考   206
15.4　海德格與命運   211
15.5　海德格思想的侷限性   213

參考書目
西文人名索引
中文專門名詞索引
西文專門名詞索引

自序

　　接觸到海德格著作的最初幾年，我祇把這件事當作生命中的一個小插曲。事情的發展結果，卻使我一而再再而三地開海德格思想的課，被迫閱讀那些令人望之卻步的海氏著作，最後居然完成了以《海德格》為名的一本書。這真是海氏所云「被投擲性」的最典型註腳。海德格對二十世紀思想界的影響力之深遠，可謂希有其匹：哲學界以外，他影響到當代的心理分析、人文心理學、天主教與基督教的神學、歷史學與文藝批判理論。基於這一切，能夠替中國學術界提供這樣的一本書，我的辛勞已有了十足的酬報。    

　　我從正式下工夫讀海德格著作至今，匆匆已十九個年頭；其間在臺大、政大、輔大開這門課，總共可能達十次之多（可參考本書第一章）。但要寫一冊介紹海德格思想的書，仍覺得是一副沉重的負擔。因為上課前所寫的摘要終究屬於臨時性，上課時的詳細發揮才是主要的。寫成一書就不同了，必須原原本本交代清楚。然而海氏的著作與思想卻很難把握。因此每次開始寫新的一章，都覺得如臨大敵。我寫稿時本來就有塗改增添的習慣；撰寫此書時可以說是變本加厲。但自信已澄清了一些問題，並替繼起者提供了可循的途徑。唯掛一漏萬，在所難免，敬希海內外讀者匡正為幸。

　　依據我自己的經驗，思想的澄清過程雖有賴於前人著作的閱讀與批判性的反省，對同學講解時突然來臨的靈感以及同學所提的問題都非常有幫助。儘管這學年我在休假，但我深信授課有裨於本書的撰寫，所以仍替輔大哲學研究所開「海德格與多瑪斯‧亞奎那」一課。正式修課者雖僅區區四人，但他們每堂課熱烈地提出的疑問，卻非常有助於問題的澄清。他們和以前許多同學所提的疑點，很可能也都已溶化在書中。

　　附帶也必須一提：《世界哲學家叢書》總編輯傅偉勳先生起初邀請我參預盛舉時，原來建議我寫另一本書。但我一表示希望寫《海德格》，他立刻就欣然首肯。後來他才讓我知道，這原是他保留給自己的題材。傅先生的屈己從人，於此可見一斑。說句實話，遠在我以先，他就苦心研讀海德格著作，最遲也應該是在民國四十九年念夏威夷大學研究所時。以後他在國外執教，也曾開「道家、禪宗與海德格」等課。他的高足海因(Heine)博士，就在他指導下寫了涉及海德格與道元之時間觀的論文。因此照理說他更有資格寫這本書。

　　為便於前後徵引，我向東大圖書公司建議，讓本書採用號碼代替第幾章第幾節第幾目……的寫法。海德格許多專用名詞的意義和習用的意義有極大距離。因此本書廣泛引用前面的章節，以便於前後呼應。偶而在前面的章節中也會引用後面的章節。

　　最後，我很感激余國良同學編了人名與專門名詞索引。