倫理學釋論（三版）

《倫理學釋論》推薦序



在《理想國》(The Republic) 對話錄中，古希臘哲學家柏拉圖曾藉由蘇格拉底之口，說道德「絕對不是一件小事」。然而為何道德「絕對不是一件小事」？更何況，當我們做不合乎道德的事情時，我們常常還會因而獲得好處；若是如此，我們何苦還要做合乎道德的事情？這些真是大哉問！可見研讀倫理學的重要性。

對於上述問題，本書作者陳特教授曾嘗試回答如下。在序言中，陳特教授首先指出：依亞里斯多德之見，良好的道德教育，並不是嚴刑管教孩童、強迫孩童去做大人認為道德的事情，因為孩童日後總會發現合乎道德的事情，常常不會給自己帶來好處；若是如此，我們為何還要去做合乎道德的事情？亞里斯多德因而主張：良好的道德教育，應該是讓我們明瞭道德的行為背後的理由究竟為何。陳特教授因而結論如下：「培養學生思索道德背後的理由」正是研讀倫理學的原因所在。誠哉斯言！雖然本書早已於1990年代問世，然而陳特教授的上述主張，在二十多年後的今日，仍是真知灼見。

陳特教授的上述主張，正與當代美國哲學家芮丘 (James Rachels) 的主張不謀而合。在其名作The Elements of Moral Philosophy中，芮丘認為道德判斷具有下列特徵：

一、道德判斷不能用感覺 (feelings) 支持，因為感覺因人而異，常常互相衝突，而且感覺很可能是非理性的、是偏見或文化制約下的產物；

二、道德判斷要求背後有合理理由支持：我們會要求他人或自己為道德判斷提出合理理由支持，否則道德判斷就是武斷的產物。



除此之外，芮丘認為道德判斷還必須滿足「不偏不倚、公正無私」此一要求(requirement of impartiality)。「不偏不倚、公正無私」要求如下：

一、每個人的利益都同等重要；從道德觀點 (moral point of view) 而言，沒有人享有特權。

就此而論，芮丘認為道德判斷不同於「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡喝咖啡」等個人偏好 (personal preferences)，理由如下：

一、當一個人說「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡喝咖啡」時，他僅僅是陳述事實而已，此外無他；

二、個人偏好不要求背後有合理理由支持：我們不會要求他人或自己為「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡吃漢堡」提出合理理由支持；個人偏好可以沒有，也完全不需要理由支持。



芮丘因而結論如下：道德判斷就是在滿足「不偏不倚、公正無私考量每個人的利益」此一要求下，為自己的行為提出最合理的理由所得出的判斷。芮丘認為無論哪一派西洋倫理學主流理論，應皆會同意上述主張 (芮丘稱此為「道德的最小概念」，即the minimal conception of morality)。筆者認為上述主張，正是西洋倫理學主流理論對於「道德」此一概念的最小公分母，而陳特教授想必也會欣然同意此一道德最小公分母才是。

陳特教授專長為倫理學、比較哲學、存在主義、實用主義、中國儒家哲學，其專長在本書中發揮得淋漓盡致。本書除了深入探討自我中心的享樂主義、伊璧鳩魯、霍布士、休謨、邊沁及穆勒的效益主義、康德等西洋重要的倫理學理論之外，還進一步探討規則效益主義 (Rule Utilitarianism) 與行為效益主義 (Act Utilitarianism)，以及孟子等中國儒家哲學。更重要的是，以中文撰寫的倫理學書籍，本就鳳毛麟角，屈指可數；在此情況下，本書還能行文流暢，深入淺出，實為難得一見的佳作，特以此文以為推薦。

國立政治大學文學院副院長

哲學系教授兼系主任

台灣哲學學會會長

鄭光明 謹識

2019年4月於台北

《倫理學釋論》推薦序



在《理想國》(The Republic) 對話錄中，古希臘哲學家柏拉圖曾藉由蘇格拉底之口，說道德「絕對不是一件小事」。然而為何道德「絕對不是一件小事」？更何況，當我們做不合乎道德的事情時，我們常常還會因而獲得好處；若是如此，我們何苦還要做合乎道德的事情？這些真是大哉問！可見研讀倫理學的重要性。

對於上述問題，本書作者陳特教授曾嘗試回答如下。在序言中，陳特教授首先指出：依亞里斯多德之見，良好的道德教育，並不是嚴刑管教孩童、強迫孩童去做大人認為道德的事情，因為孩童日後總會發現合乎道德的事情，...

序

每一個人，無論男女老幼，不管哪一個種族，都常常用好壞、對錯、道德不道德這些字眼來判斷人或行為。我們常常會說「這是好人」或「這是壞人」；「這種行為不對」或「這種行為不道德」。但儘管這些字眼被用得那麼多，那麼頻繁，什麼是好？什麼是壞？什麼是對？什麼是錯？什麼是道德或不道德？我們一般人卻又答不上來。我們大概會說「損人利己的行為是不對的」、「愛人如己是道德的」；「公正是好的」、「不公正是不好的」。但為什麼損人利己的行為不對，而愛人如己則是道德的呢？我們大概都不容易給一個明確的答覆。許多大人教小孩，通常也只會說「撒謊是不對的」、「誠實是好的」，但不會告訴他們理由，原因是他們也不知道理由。

亞里斯多德在二千多年前就說這不是良好的道德教育，原因是小孩在嚴刑管教之下會被迫做一些大人認為道德的行為，不敢做所謂不道德的行為，但由於他們不知道道德有什麼好處，有什麼意義，因此環境一轉變，當他們發現不道德會帶來許多好處，道德反而會犧牲許多利益時，他們就會放棄道德。

我們一般人的道德教育正存在著亞里斯多德所指出的問題。許多人在小孩時期可能被迫遵守一些道德律則，但稍微長大，由於看不到道德有什麼好處，一有機會就儘量用不道德的方式來自利。

良好的健康的道德教育因此必須使人了解道德的意義或道德的理由。倫理學的任務正是在於研究探討道德的意義或道德的理由。這也是為什麼我們要讀倫理學的原因。

過去二千多年來，許多哲學家根據他們的體驗、觀察和反省，對於人為什麼應該道德，提出了各種不同的理由。這些理由有些接近常識，容易了解與接受，有些則比較艱深，必須耐心地仔細體會反省，甚至親身作道德的修養工夫，才能有所了解，才能心領神會。這些學說看起來似乎彼此互相衝突，但事實上每一個學說都可能在分別表達或解釋道德對人的各種不同的意義：道德可以當作一種工具，也可以看作一種目的；道德可以成就人的尊嚴，但另一方面又幫助我們滿足欲望。就某一個意思說，這些學說並不互相衝突，並非不能並存。當我們看這些學說的時候，我們可以看到道德對人可能有的各種意義，幫助我們了解道德所可能有的各種功能。這些功能各自不同，但並不互相矛盾，也不是不能並存。不同的人可以採取其中不同的功能，同一個人也可以兼取其各種功能。蘇格拉底就說道德既有工具價值，又有其內在價值。這即是說他既承認道德是一種工具，但又以為道德不只是工具，而且還是一種目的。

根據這個觀點，這本書介紹討論了一些倫理學學說，它們可以代表一些基本的對道德的不同看法和思路。讀者可以從這些看法和思路的分析和討論中，反省道德對自己人生和社會的各種意義。為了使讀者不致將這些學說看作神聖不可侵犯的金科玉律，使得本來活潑潑的有啟發性的思想變成僵化的、窒息思想的教條，這本書在討論各家學說的時候，試圖分析它們的優點與缺點，以幫助讀者了解反省及消化這些學說，使得這些學說真正能成為滋養人思想及人生的營養品。這些分析本身自然也不是金科玉律，它們只是提供給讀者在思考各學說時的一種參考資料。

為了使讀者們容易了解消化吸收各倫理學說的精華，這本書不是根據它們在歷史上出現的時間先後，而是依據它們的理論內容作為介紹討論的次序。先介紹討論的是比較接近常識的享樂主義、自然主義、經驗主義的思想，然後逐漸過渡到理想主義、理性主義的思路。自然介紹次序不等同於等級的好壞或高低。因此，先介紹討論的不表示最劣最不可取，讀者不必先有成見。學說的好壞完全看它是否能給予自己營養，給人人生的啟示。

陳　特

序

每一個人，無論男女老幼，不管哪一個種族，都常常用好壞、對錯、道德不道德這些字眼來判斷人或行為。我們常常會說「這是好人」或「這是壞人」；「這種行為不對」或「這種行為不道德」。但儘管這些字眼被用得那麼多，那麼頻繁，什麼是好？什麼是壞？什麼是對？什麼是錯？什麼是道德或不道德？我們一般人卻又答不上來。我們大概會說「損人利己的行為是不對的」、「愛人如己是道德的」；「公正是好的」、「不公正是不好的」。但為什麼損人利己的行為不對，而愛人如己則是道德的呢？我們大概都不容易給一個明確的答覆。許多大人教小孩，通...

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序

第一章　倫理學是怎麼樣的一門學問？

第二章　自我中心的享樂主義
第一節　亞里士迪帕斯(Aristippus)
第二節　伊璧鳩魯(Epicurus)

第三章　利他的享樂主義——效益主義
第一節　邊　沁(Jeremy Bentham)
第二節　穆　勒(John Stuart Mill)
第三節　規則效益主義(Rule Utilitarianism)與行為效益主義(Act Utilitarianism)
附　論　享樂主義的基本困難

第四章　霍布士(Thomas Hobbes)

第五章　佛洛依德(Sigmund Freud)

第六章　休　謨(David Hume)

第七章　杜　威(John Dewey)

第八章　康　德(Immanuel Kant)

第九章　孟　子

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第一章　倫理學是怎麼樣的一門學問？

第二章　自我中心的享樂主義
第一節　亞里士迪帕斯(Aristippus)
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第七章　杜　威(John Dewey)

第八...