佛性思想(三版)-FindBook 找書網 ISBN:9789571932606

圖書名稱：佛性思想(三版)

佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國﹐經過千餘年的發展﹐可謂源遠流長﹐其思想複雜且豐富﹐對由中國佛教有很深遠的影響﹐如天台宗、華嚴宗、禪宗等都是建立在佛性的思想上。本書共收六篇專文﹐前三篇是印度佛教中有關佛性思想之經論的研究﹐即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」、「五性」的爭辯。最後一篇則是從天台宗主張草木有性談到現代深層生態學﹐以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。

作者簡介：

釋恆清
1943年生，台南新營人。
美國威斯康辛大學佛學博士。曾任台灣大學哲學系教授、法光佛教文化研究所所長、臺灣大學佛學研究中心主。著有Syncretism of Ch''an and Pure Land Buddhism、《菩提道上的善女人》、《佛性思想》等中英文專書及多篇期刊論文，並英譯《優婆塞戒經》（The S?tra on Upasak Precepts）、《四十二章經》、《心經幽贊》等。

作者序

自序
印度大乘佛教思想有三大學派：即中觀(Mdhyamika)、瑜伽(Yogcra)和如來藏(Tathgatagarbha)。中觀學派的思想建立在「緣起性空」上，代表有宗的瑜伽學派強調「境空心有」的唯識思想，而高舉「自性清淨心」的如來藏思想，則闡揚眾生本具佛性。
如來藏（佛性）思想淵源於《阿含經》的心性本淨說，《增支部》曾明確地指出人心極光淨，但為客塵煩惱所染。在部派佛教中，大眾部(MahsaMgika)和分別說部(Vibhajyavda)沿襲《阿含經》的說法，繼續宏揚心性本淨說。此二部派均認為眾生心乃性淨而相染，雖有雜染相，而心的淨性不變。然而，心性本淨說並非普遍地被所有部派所接受，說一切有部(Sarvstivda)即認為它是「非經」、「非了義說」，此乃因為它與原始佛教的根本要義「無我」理論有相當的差距，這也就是許多如來藏系經論常辯解如來藏非神我的原因。
大乘佛教興起後，最早出現的般若系大乘經典亦採用心性本淨說，不過，它們從般若空慧的角度，給以不同的詮釋，如《小品般若波羅蜜經》卷一說：「是心非心，心相本淨故」，因為心是空寂不可得的「非心」，所以說心相本淨，也就是《大智度論》卷六十三所說的「畢竟空即是畢竟清淨」。將般若空與本性淨等同視之，雖符合中觀思想，但與如來藏系的說法則有相當的差距。
自成體系的如來藏學說約在三世紀興起，而盛行於四、五世紀，其經典屬於大乘佛教的後期。雖然有關如來藏思想的經論為數不少，但其主流者有所謂的「三經一論」：《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘夫人經》、《寶性論》。《如來藏經》是奠定如來藏說基礎架構最重要的經典。其篇幅極小，但主題相當明確，經中以九種譬喻，直指如來藏學系的中心思想「一切眾生皆有如來藏」。《不增不減經》從眾生界的不增不減說明如來藏的空義、不空義、平等義，其文約義精，近於論典的體裁，是如來藏學教義的重要依據。《勝鬘夫人經》強調「正法」（一乘）的殊勝，從闡明一乘而說到如來藏自性清淨心，且首度以「空如來藏」和「不空如來藏」說明如來藏，深具特色。《寶性論》是代表如來藏學的集大成論典。它廣引各種經論，以「七金剛句」（佛寶、法寶、僧寶、佛性、菩提、功德、業）詳論如來藏思想。
除了以上主流的「三經一論」之外，《大般涅槃經》和《佛性論》也是闡揚如來藏（佛性）的要典。《大般涅槃經》極力提倡「如來常住」、涅槃有「常樂我淨」四德、「一切眾生悉有佛性」，它的一大特色是將中道第一義空解釋為「正因佛性」，對如來藏的神我色彩給予相當的淡化。《佛性論》乃真諦於陳代譯出，是會通如來藏學與瑜伽學的代表作，例如它引入瑜伽學的三自性、三無性、轉依等思想，作為融會如來藏的理論依據。整體而言，《佛性論》雖未偏離《寶性論》的如來藏學說，但已顯現如來藏和瑜伽融和的事實。另一部具有融會性質的論典是《大乘起信論》。此論以「一心開二門」闡釋真如門自性清淨心和生滅門染污虛妄心如何融攝於「一心」。雖然自古《大乘起信論》即有「疑偽」的爭議，但是它對中國的佛性思想有很大的影響。
佛性思想萌芽於印度，卻在中國結出燦爛之果。由於「人人皆可成佛」，與中國「人人皆可成堯舜」的說法相契合，佛性思想傳入中國後迅速成為中國佛教的主流。中國佛教重要的宗派，如華嚴宗、天台宗、禪宗等都是建立在佛性思想上。
在中國佛教中，佛性思想發展的關鍵人物是晉宋之際的竺道生。他在大本《涅槃經》未傳入之前，就能孤明先發，倡言「一切眾生悉有佛性，一闡提亦可成佛」，開啟了南北朝時期各種佛性論說爭鳴的盛況。當時有《大乘玄論》所謂的「正因佛性十一家」和《大乘四論玄論》的「正因佛性本三家末十家」，諸家大都著重在佛性一詞的釋義上，這是早期中國佛教對佛性的瞭解。到了隋唐時期的天台、華嚴、禪宗等，對佛性思想的內容有更深度的闡發和創造性的詮釋。性宗和相宗對「一性皆成」或「五性各別」曾提出精彩的論辯。
華嚴宗的佛性思想以其「性起」為基礎，主張一切眾生無不具足如來智慧，若稱性而起，即可成佛，而一切諸法正是佛性的體現。相對與華嚴宗的性起說，天台宗主張「性具」，即一法具一切法，一切法具一法。在「一念三千」、「十界互見」、「三諦圓融」的性具思想基礎上，天台宗提出最具創造性的「性惡論」和「草木成佛」的佛性思想，意義至為深遠。天台宗認為佛與一闡皆具性善和性惡，不同的是一闡提雖具性善，但未斷修惡，而佛雖不斷性惡，但不起修惡。性惡論除了顯現佛能「于惡自在」之外，最大意義在於證成一闡提因性善而終可成佛。天台宗師倡導無情有性、草木成佛最有力的是湛然。他以真如遍在、三因佛性等思想架構在性具理論上去論證無情有性，甚至可成佛，可謂將中土的佛性思想推衍到最高點，也是最具創造性的詮釋。
由以上的簡述，可知佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國，經過千餘年的發展，可謂源遠流長，其思想內容複雜且豐富，要能全盤精通，實非易事。筆者自學佛以來，即深深被「一切眾生皆可成佛」的教義所吸引，因為它是如此地肯定眾生的本性、潛能、尊嚴和價值。基於對佛性思想的相契，筆者專注於有關佛性經論的研讀，並發表數篇論文。後應傅教授偉勳之邀，將拙文彙集成書收編於其主編的《現代佛學叢書》之中。
本書共收六篇專文，前三篇是印度佛教中有關佛性思想之經論的研究，即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」和「五性」的爭辯。最後一篇則是從天台宗主張草木有性談到現代深層生態學，以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。
最後要感謝東大圖書公司劉董事長振強先生，無視於微薄的商業價值，肯出版像這樣一本純學術性的論文集。

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《現代佛學叢書》總序
自序

第一章《大般涅槃經》的佛性論
一、《大般涅槃經》的傳譯
二、《大般涅槃經》的中心議題
（一）如來常住
（二）涅槃四德常樂我淨
（三）一切眾生悉有佛性
三、《大般涅槃經》的佛性義
（一）《涅槃經》前分的佛性義
（二）《涅槃經》續譯部分的佛性義
（1）從「二因」、「三因」論佛性義
（2）從因果論佛性義
（3）以第一義空論佛性義
（4）以有（不空）、無（空）論佛性義
（5）以定不定論佛性義
四、結論

第二章《寶性論》的如來藏思想
一、《寶性論》的內容架構
二、《寶性論》所依的經論
（一）...

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