中庸形上思想（四版）-FindBook 找書網 ISBN:9789571933924

圖書名稱：中庸形上思想（四版）

本書旨在探討《中庸》的形上思想，建立《中庸》道德形上學的思想體系。無論是形上思想或生活實踐，「中庸」都是儒家核心的價值觀。「中」，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而「庸」，則為此永恆的理想與價值，提供了具體化的實現可能。書中透過比較與反省錢穆、勞思光、牟宗三、唐君毅、徐復觀等五位學者對《中庸》之詮釋，掌握《中庸》形上思想之依據，藉此展開對《中庸》形上思想的重建，證成《中庸》是由《論語》、《孟子》心性修養而來的極成之作，為一實踐形態的、道德的形上學；並透過對價值觀的考察，肯定此一道德形上學足以作為宗教、哲學等一切價值要求之超越根據。

作者簡介：

高柏園
一九五八年生於臺灣臺北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒家哲學、道家哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文系系主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學東方人文思想研究所所長兼客座教授。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。

作者序

新版序
無論是形上思想或是生活實踐，中庸都是儒家核心的價值觀。中，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而庸，則為此永恆的理想與價值，提供了具體化的實現可能。這是本書當年寫作的立場，此立場至今未變。如今在本書再版之際，卻也有幾點值得再討論。
首先，就宗教對話與普世倫理的建立而言，中庸無疑仍具有高度的價值。中之不偏不倚，正是宗教對話與普世倫理建立的理論核心，而庸者則說明宗教對話與普世倫理的建立乃是在生活與活動中展開，而且它們必須是能真正為人們所實踐的價值與規範，否則仍然只是空話。劉述先教授強調以「理一分殊」做為宗教對話與普世倫理的建立基礎，與中庸的精神實甚為一致。
其次，中庸思想真正的問題或有待發展之處，乃是在修養論，尤其是有關心、意、念的自我覺察、淨化、實踐的工夫修養方法與歷程之引導。《中庸》對「誠」有許多境界及修養的描述，然而都只是一種形式的說明，對學者而言既無明顯下手處的指引，也沒有一套能自我省察、自我定位之依據，因而工夫只是一種形式的說明，只是工夫論而缺少工夫步驟與方法的可操作說明。道德修養工夫是誠，誠在心上做工夫，問題是如何操作，這在今日推展儒學是十分迫切的需求。易言之，如何根據儒家智慧，例如中庸或誠，建構出一套步驟明確、可操作性高的身心安頓方法，是當代新儒家的重要工作。此工作不能以禮樂制度或內容取代，它不只是外在身體行為之規範，它更要能安頓身心意念的生活內容與超越自覺性。
第三，《孟子．盡心》有盡心知性知天之說，《大學》有格物致知至治國平天下之論，然二者都只是說明了心性與天、個人之修身與治國之關係，人所在的社會性在此中缺乏結構性之反省與建構。心性是人，而盡心知性知天可謂天人合一，然而在天人之間的人間社會的客觀結構缺少說明。這是朱子批評陸象山「兩頭明中間暗」的理由，也是儒學有待開發之處。
第四，不只是盡心知性的工夫論有待具體的開發，國家社會的客觀結構有待建構，對於「天」的意義，亦應有更為積極的說明。天之意義與內容當然可以由生命的道德實踐加以證實，此儒學的天道論之所以親切。然而，這是預設了高度的道德修養後的親切，對一般人而言，則天往往是難以捉摸的對象。因此，如何對天道有較為積極的論述，以接引大眾對天道性命之奧義更能親切體會，仍有待你我共同努力。
以上諸說皆是就儒學內部問題而論，此外，儒學在面對全球化、多元化文化、文化對話等全球議題時的立場與態度；以及儒學如何在華人社會繼續發揮重大的文化社會影響力，凡此，皆說明儒學一方面挑戰甚多，另一方面也任務甚多、機會甚多，儒學也因此仍顯為一生氣活潑的學問與文化。真理不會寂寞，因為它是人性的理想；儒學也不會寂寞，因為它是實踐人性理想之學，也是不可須臾離的生命智慧。

高柏園
民國一〇五年五月三十一日於華梵大學

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中庸形上思想目次

新版序
序王邦雄
自序

第一章導論
第一節《中庸》形上思想之研究價值
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
二、就《中庸》形上思想的時代回應說
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說
第二節本文所採用之方法
第三節全文之綱領

第二章《中庸》作者、成書年代及其篇章問題
第一節《中庸》的作者問題及成書年代
一、《中庸》的成書與單行的經過
二、《中庸》的作者問題及成書年代
(一)傳統的主張
(二)異於傳統之主張
第二節《中庸》之篇數與章節
一、《中庸》之篇數
二、《中庸》的章節
第三節中庸的名義
一、中、庸二...

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