另眼看歷史(下)－一部有關中、日、韓、台灣及周邊世界的多角互動歷史

朱子儒學傳入高麗

高麗王朝在對蒙古人稱臣入貢以後，與元朝的互動密切。高麗忠烈王年輕時曾經在蒙古做人質，又娶元世祖忽必烈的長公主為王妃。忽必烈為了要遠征日本，在高麗設立征東行省，任命忠烈王為左丞相。忠烈王乾脆下令全國都改穿蒙古人的衣服，和蒙古人一樣編辮子。總之，一切都向蒙古看齊。

忽必烈入主中國之後，以標榜「上尊下卑，三綱五常。」的朱子儒學做為官方哲學，用來當作舉辦科舉考試的標準教科書。一二八九年（高麗忠烈王十五年，元世祖忽必烈至元二十六年），高麗學者安裕（或稱安珦）隨忠烈王到達大都（北京）。忽必烈送給忠烈王一部《朱子全書》。這是高麗人第一次接觸到有系統的朱子理學。安珦回到高麗之後，便極力鼓吹朱子理學。許多年後，忠烈王把王位傳給兒子忠宣王，自己又帶著安裕的學生白頤，以及一些學者再次到北京，向元朝的所有博學名儒請益朱子儒學。白頤等人在中國居留多年，攜回儒家經籍上萬卷，回到高麗之後，掀起了朱子儒學的熱潮。經過了幾代，朱子儒學已經成為高麗的儒學正宗。

在同一段時間內，佛教經過三十幾代國王的翼護，漸漸腐敗。僧侶只知大肆擴大寺院，舉辦鋪張的法會，坐擁龐大的寺產及田地，斂財營利。凡此種種，與中國南北朝及唐朝中、晚期都極為相似。中國曾經因為佛教過度發展而發生了四次滅佛事件，稱為「三武一宗」；看起來高麗佛教的災難也不遠了。再從思想史說，宋朝部分的理學家們矢志要維護儒家的正統，把佛教視為異端，極力推展排佛運動，朱熹正是一個代表人物。因而，傳承朱子儒學的高麗學者必然也是要強烈批判佛教，並要消除儒家思想裡的佛教色彩。

朝鮮王朝崇儒抑佛

高麗末期發起攻擊佛教的一大群儒家學者中有兩個重要的人物：鄭夢周及鄭道傳。鄭夢周是高麗儒家朱子學派的泰斗，人稱「東方理學之祖」。鄭道傳也是一個大學者，寫了十五篇《佛氏雜辯》，明明白白地說佛教是社會的寄生蟲。鄭夢周及鄭道傳兩人後來都是李成桂的左右手，因而，李成桂開創朝鮮王朝以後，佛教的命運就已經決定了。

不過李成桂並沒有採取十分激烈的手段，而只是採取度牒制度，限制僧侶的數目，又不准隨意興建或擴充寺廟。然而，當性格剛強的朝鮮太宗李芳遠即位後，對佛教來說，真正是大禍臨頭了。朝鮮太宗下令全國原有的幾千間寺院只留下兩百四十間，其餘全部拆除；和尚、尼姑幾乎都被迫還俗，土地田產被充公，奴婢也都沒入官府。朝鮮佛教受到嚴重打擊，一蹶不振，佛教徒在社會上地位一落千丈。

朝鮮在後來雖然有零星幾位國王對佛教表示同情，但是大部分都秉持「崇儒抑佛」的政策。一代暴君燕山君（一四九四～一五○六年在位）更帶給佛教另一次大災難。燕山君不但廢掉教宗的本寺興德寺及禪宗的首剎檜巖寺，更將首都的圓覺寺改成為妓院。不過燕山君並不是只有針對佛教，因為當時的最高學府成均館也改為宴樂的場所。又過了約四十年，到第十三代朝鮮明宗時，由於國王與王后都虔誠信仰，佛教才又獲得喘息。

士禍與黨爭

在李氏朝鮮王朝的五百多年中，儒家已經獨霸，成為國家唯一的思想及價值標準，儒生是皇親國戚以外社會上地位最高的一個族群。既然沒有人能夠再挑戰儒家，理念不同的官僚於是形成不同的派系而結黨互鬥，因而前有「士禍」，後有「黨爭」。

士禍從朝鮮建國（一三九二年）時已經開始醞釀。李成桂放任兒子李芳遠殺害鄭夢周，除去篡位路上的障礙，使得部分儒生既寒心又不滿，因而有士林派和勳舊派之分。士林派退出朝廷，歸隱林下。朝鮮世祖李瑈又篡位（一四五五年），導致勳舊派也分裂，有更多人退出朝廷，加入士林派。朝鮮第九代成宗（一四六九～一四九四年在位）開始重用士林派的金宗直。士林派於是在朝廷中與勳舊派分庭抗禮。等到成宗的兒子燕山君繼位之後，勳舊派挑起燕山君的仇恨心理而屠殺士林派，「士禍」爆發。從此勳舊派與士林派之間的鬥爭越演越烈，朝鮮許多菁英分子紛紛在鬥爭的過程中死於非命。然而，最終得勝的士林派卻又再次分化，而於第十四代宣祖時（一五六七～一六○八年在位）時轉為黨爭。黨爭所牽涉到的問題遠比士禍複雜，而必須從儒家學術的派系開始說起。

黨爭的背景及其禍害

中國的性理之學在南宋時分成幾個派別，如朱熹的理學派、陸九淵的心學派、張載的氣學派及陳亮的事功派等。其間的差異，在第二十二章已經詳細說明。

朝鮮吸收中國的性理之學，士林派在十六世紀初開始分裂為「理學派」與「氣學派」，相互爭論。後來「理學派」出現一位集大成的大人物，名叫李滉（一五○一～一五七○年），人稱「東方朱子」。「氣學派」也出現一位大人物，名叫李珥（一五三六～一五八三年），人稱「東方聖人」。李滉領導的「嶺南學派」，是朱子哲學的基本教義派，拒斥其他一切的學派，使用極具攻擊性的語言、文字批判所有他認定是不純正的思想及學說，如老莊思想、功利主義、心學派、氣學派等。相對地，李珥的學派稱為「畿湖學派」，對於實務及經世致用也相當關心。這兩個學派之間，原本只是為了學問而爭論，但漸漸擴大為意氣之爭，最後又進一步轉為爭權奪利，而水火不容。

宣祖八年（一五七四年），有兩個大臣沈義謙與金孝元公開決裂。起因其實只是為了要爭一個五品官的主導權，但這個導火線使得過去既存的矛盾爆發開來，所有朝臣被情勢所逼，不得不全部選邊站台。站在金孝元這邊的稱為「東人黨」，大部分是李滉的門人。站在沈義謙那邊的稱為「西人黨」，大部分是李珥的門人。

黨爭開始之後，歷經二百五十幾年而不斷。東人黨得勢之後，又分裂為南人黨及北人黨。北人黨得勢後，又分裂成大北黨、小北黨。但西人黨也沒有消失掉，而是在等待許多年後，又奪權成功，然後又分裂為老西派、少西派；老論派、少論派；僻派、時派等等。

為什麼黨爭可以延續兩百多年呢？這要從「書院制度」說起。

朝鮮建國以後，士林派的儒者既然不得勢，便紛紛選擇隱居山林，在各地設私塾，如崔沖一樣，招收學生講學，不過並沒有大規模的書院。世宗大王注重文教，在城市及鄉村廣設書堂、鄉校，不過博學大儒仍然集中在成均館。朝鮮中宗時，有一個重大的變化發生，國家決定撥給充裕的經費，在部分殷實的農莊之上建立書院。此後地方書院蓬勃發展，到宣祖時已經不下一百所。書院既是依附在農莊之上，不但是士林儒者講學之處，也是被逐出政界的失意政客避居的地方。漸漸地士林不同派別分別佔據各書院，父子相傳，把同族同鄉的子弟聚集起來教育，形成一種血濃於水，師生之情交錯的集合體，難以拆散。書院因而是參加黨爭各黨派的堡壘，各黨派在政治上得勢便援引同黨，執政於廟堂之上，失勢便回到家鄉的書院，等待下一次機會。

為什麼黨爭又會一再分裂呢？

答案很簡單，義理之爭其實不過是表面，黨爭實際上就是在爭權奪利。一個黨派得勝以後，內部的利益往往也是擺不平，總是有貪婪無厭的人希望得到更多，而另一方堅持不讓。於是鬥爭再起，又一次分裂。

黨爭不停另有一個原因，就是從宣祖到英祖的八位國王在位期間，重大的政治問題不斷地發生，無一例外。這些問題包括政變、廢立國王、王位繼承人之爭、後宮妃嬪之間爭寵奪權，以及對明朝、日本及女真人之間的外交政策及戰爭，等等。實際上，政治問題與黨爭是互為因果。政治問題使得意見不同的官僚及知識分子發生爭執而分裂，黨派也以鬥爭為目的而製造出新的政治問題，從而開闢新的戰場。

朝鮮第二十一代英祖（一七二四～一七七六年在位）有鑑於惡劣黨爭嚴重傷害國家，即位之後立即推行「蕩平策」。他下詔說：「一廷之中，攻擊為事，一室之內，干戈相尋，如此而國將奚似？」於是召回所有在前朝被放逐的大臣，又費盡心力安排，讓老論、少論、南人、北人四個黨派（稱為四色黨派）都在朝任官，以達到權力平衡，又強力勸使各黨派和睦相處。然而，這種平衡只不過是一個臨時的假象，到了英祖後期，由於世子早逝，王位繼承之爭又使得黨爭劇烈起來了。

（摘自「第23章　佛教及儒家思想在韓國的發展及影響」）

朱子儒學傳入高麗

高麗王朝在對蒙古人稱臣入貢以後，與元朝的互動密切。高麗忠烈王年輕時曾經在蒙古做人質，又娶元世祖忽必烈的長公主為王妃。忽必烈為了要遠征日本，在高麗設立征東行省，任命忠烈王為左丞相。忠烈王乾脆下令全國都改穿蒙古人的衣服，和蒙古人一樣編辮子。總之，一切都向蒙古看齊。

忽必烈入主中國之後，以標榜「上尊下卑，三綱五常。」的朱子儒學做為官方哲學，用來當作舉辦科舉考試的標準教科書。一二八九年（高麗忠烈王十五年，元世祖忽必烈至元二十六年），高麗學者安裕（或稱安珦）隨忠烈王到達大都（北京）...

目錄

王汎森序
史欽泰序
自序
誌謝

■上冊□
第一卷　歷史源流篇
第1章　遠古的中國──黃河文明的歷史源流
第2章　遠古的中國──從春秋、戰國分裂到秦朝統一
第3章　遠古的中國──從兩漢統一到三國再分裂
第4章　韓國的歷史源流
第5章　日本的歷史源流
第6章　遠古的中國──少數民族的歷史源流
第7章　台灣原住民的歷史

第二卷　交錯的歷史（西元四至十世紀）
第8章　中國的治亂循環──五胡十六國
第9章　中國的治亂循環──南北朝
第10章　中國的治亂循環──隋、唐、五代及突厥、回紇、吐蕃的興衰
第11章　韓國的三國時代、新羅統一及高麗王朝的建立
第12章　日本的大和、飛鳥、奈良及平安時代

第三卷　交錯的歷史（西元十至十八世紀）
第13章　中國的治亂循環──宋、遼、夏、金及蒙古帝國
第14章　中國的治亂循環──明朝、北元及滿清建國
第15　中國的治亂循環──清初盛世及中衰
第16章　日本的平安、鎌倉、室町及南北朝時代
第17章　日本的戰國及江戶時代
第18章　韓國的高麗王朝及李氏朝鮮時代
第19章　台灣歷史的開始

■下冊□
第四卷　思想及宗教篇
第20章　中國的諸子百家思想
第21章　道教、佛教、回教及其他宗教在中國的發展及影響
第22章　儒家思想在中國的演變及影響
第23章　佛教及儒家思想在韓國的發展及影響
第24章　神道、佛教及儒家思想在日本的發展及影響
第25章　基督教在中國、日本、朝鮮的傳播及影響

第五卷　近代篇
第26章　西方威脅下的東亞巨變
第27章　從明治維新到日俄戰爭
第28章　中國的革命及列強的干涉
第29章　中日戰爭及第二次世界大戰
第30章　日本帝國統治下的韓國及台灣
第31章　二次大戰後東亞的分裂及後續變局

第六卷　歷史的借鏡──論興亡之道
第32章　從中國歷史上的十四次大動亂說起
第33章　國家為什麼會滅亡？
第34章　從王安石變法的失敗中借鏡
第35章　從成吉思汗的成功之道論組織及變革

第七卷　歷史的借鏡──論人物、思想及價值觀
第36章　從歷史記載及小說論曹操、關羽及諸葛亮
第37章　清談、玄學及竹林七賢
第38章　從岳飛及袁崇煥的兩齣悲劇借鏡
第39章　談武士道
第40章　論戰爭及侵略思想

附錄：中、日、韓、台灣及世界大事年表

目錄

王汎森序
史欽泰序
自序
誌謝

■上冊□
第一卷　歷史源流篇
第1章　遠古的中國──黃河文明的歷史源流
第2章　遠古的中國──從春秋、戰國分裂到秦朝統一
第3章　遠古的中國──從兩漢統一到三國再分裂
第4章　韓國的歷史源流
第5章　日本的歷史源流
第6章　遠古的中國──少數民族的歷史源流
第7章　台灣原住民的歷史

第二卷　交錯的歷史（西元四至十世紀）
第8章　中國的治亂循環──五胡十六國
第9章　中國的治亂循環──南北朝
第10章　中國的治亂循環──隋、唐、五代及突厥、回紇、吐蕃的興衰
第11章　...