活出自己的如來：作歡喜生活的主人

◎自我的追尋

無論在事業上、感情生活上、責任使命感上，

人不能過分驅迫自己，不能過於勉強。

就我的觀察，每個人都有一股與生俱來的衝動，想要尋找自我。有許多人藉追求別人的掌聲，囤積佔有名利，博得別人的羨慕，以滿足這股衝動，並憑以建立自信心和安全感。因此，他必須向外追求，這構成了一種基本壓力，這壓力是心理動力中很值得注意的現象。

在一定的承受範圍內，壓力對激發世俗所謂的潛能，有正向的促動作用；但超過一定承受的範圍之外，壓力越大，對人心理健康的損害也越嚴重。所謂合理的抱負水準和野心之間的分野；恬淡和嗜慾之間的不同，都可以從這裡看出端倪。

人不能過分驅迫自己，無論在事業上、感情生活上、責任使命感上都不能過於勉強。有的人為了撐場面，把自己弄得拮据不堪。也有人為了面子，跟別人爭得面紅耳赤。更有人為了讀書、考試、事業而過勞成疾。他們都是為了完成一個漂亮的自我，才落得狼狽不堪。

其實，真正的自我是你自己，用你自己的本質去實現自己的人生，才是自我實現，這才肯定了自己。人的一生是用自有的特質去完成自己；是要自我完成，而不是去博得別人的青睞。試想，那種討好別人的日子，怎麼會快樂呢？在心理諮商經驗中，我發現好幾個案例，為了在班上保持名列前茅而拚命用功，又擔心自己比不過別人，最後精神崩潰了。

許多人以為大家都在看他，所以他要在別人的眼裡尋找自己。「我要拚給他們看看」、「要對他們的眼光有所交代」，這看似有勇氣，但基本的生活態度是錯的。有勇氣自我實現的人是為了真實與理想，去完成自己本分的志業。

唐朝時的高僧杜順和尚有一位弟子，跟他參學達三十五年，有一天來向杜順辭行，說要去五台山禮文殊。杜順知道弟子一心外馳，留也留不住，便微笑地說：

遊子漫波波，

台山禮土坡，

文殊祇這是，

何處覓彌陀。

弟子不知此中喻，便離開終南山，往赴五台山。到了清涼山，遇見一位長者。長者問明來意後，卻告訴他：文殊已往終南山教化去了。他問是誰，長者說：杜順和尚是也。他聽了後聳聳肩說：是吾師也。等他趕回終南山時，杜順卻在前一日圓寂，他非常失望，沒來得及看到最後的一面，當面請益。

其實，你的人生就在你日常生活中好端端地存在著，它與富貴貧賤無關，與學歷高低無關，與你的職業也無關。貧的人一樣有歡悅，學歷低的人一樣有自在；反之，如果要自找煩惱，那麼富家和博士教授同樣沉淪呻吟。

別往外求，但依當下的因緣好好過生活。你自己心安理得，去過實現的生活才是正念正途。千萬不要千里迢迢地苦苦去追覓虛榮、讚美和青睞，那就注定要迷失和痛苦的。

◎不說破的智慧

不說破，就好像偷偷把寶物放在對方的口袋，

讓他在偶然伸手撫摸到它時，感覺無盡的欣喜和受用。

有錯則改，這是心智成長之道。不過，要對人指正錯誤卻是一件需要大智慧的事。明白的指正容易起衝突，不直說又怕對方不知道，所以說破與否，全看你一時的定奪。直說的好處大家易知，不說破的大用則鮮為人知，所以我要談談不說破的道理。

唐朝的香嚴禪師，是一位學識很通博的禪者，有一天他的老師溈山禪師問他：「我不問你知解之事，而要問你未出娘胎未辨東西時本分事，看看你是否開悟。」香嚴答不出來，幾次請教老師都不肯替他說破。溈山禪師說：

「我說的是我的開悟所見，說給你聽有何益？」

香嚴知道自己在經義上的知解，不能有助於開悟，於是放下經典，離開溈山，去當一位行腳僧。來到南陽慧忠國師的遺跡，就在那兒住下來。有一天，他在田園除草，把石塊丟到田邊，不經意擊中竹子，發出清脆的聲音，霎然醒悟。於是回寮房沐浴，焚香禮向溈山，感謝他沒有為他說破的大恩大德，給了他真實的開悟機會，於是述說了一首偈子：

一擊忘所知，更不假修治，

動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀，

諸方達道者，咸言上上機。

香嚴悟入「不生不滅」的法界。他看入不出娘胎時的自性如來，而且是親嘗到它。

禪師懂得這種教法，將悟的機會留給學生。父母親或老師，也要善用這種教法。我小的時候，曾經偷過母親放在針線盒裡的五毛錢花用。過了幾天，母親找不到五毛錢。她趁著我坐在身邊時，翻箱倒櫃地找了好久，只是喃喃自語地重複說：

「明明放在這裡，怎麼會找不到。」

她壓根兒就沒有看我一眼，也沒問我有沒有偷錢，更沒有告誡我不能偷錢，但我再也不敢偷錢了。

有一位母親告訴我說：「我兒子的數學老師常常說他想不出來怎麼解答，沒想到我兒子用了一晚上去想它，終於解出來了，我兒子比老師還行。」我笑笑地說：「你真有福氣，有個聰明的孩子。」我也沒有為他說破，那位有智慧的老師使用不說破的方法，啟發了孩子們的數學思考。

不說破不是處處可用，但善於運用它，可真是高妙之至。

◎不可顛倒

生活不可以顛倒；我們為生活而工作，不能為工作而否定生活。

人生不能顛倒；人是根本，名利是從屬，不能為名利而捨人。

我年少的時候，常幫大人作些農務，上山下田，許多莊稼都做過，在農事中不但能訓練體力、耐力和勤奮的習慣，同時能從中學會許多正確的生活態度，現在隨著年齡的增長，回想起來頗堪玩味。

有一次我和母親一起圍籬笆，莊園長度約莫三十公尺、寬約二十公尺。這樣規模的籬笆一定得打樁才不會倒塌，也才不易被家畜搗毀。我們準備了一些粗大的刺竹當樁，母親說：

「樁一定要正著打進土裡，不可以顛倒。」我問道：「為什麼？」她說：

「無論是木栓或竹樁，一定是正著植入土中，就好像人不能倒著走路一樣。樁不能顛倒，是非也不能顛倒，這是自古以來種田人家的規矩。」

我心想著，母親說歸說，我自有主張：竹樁倒過來插有何不妥？底下細上頭粗，削個鴨嘴尖往下打，很快就把十幾隻竹樁打好了。正覺稱心滿意時，母親看了卻堅持要我拔起來重作一次。我看母親有些光火，不好違逆她，只好照辦，結果有些竹樁拔起來就壞了，又費了好大功夫才做好它。這回她一枝一枝的審視，終於通過品管檢驗。她說：

「孩子！要記得做人做事本末不可顛倒。」

這是件小事，卻因為母親的堅持，在我的心中烙下深刻的記憶，而且只要一用到本末不可以倒置的原則時，就會想起一根根樹立在眼前的正確標竿。

現在我努力倡導不可顛倒。作息不可以顛倒；白天要盡情的努力，善於利用時間，夜裡是休息的時候，不可以用來開夜車。求學不可以顛倒；我們為了獲得知識去過成功的生活才讀書，而不是為了讀個學歷，而不知進德修業拓展新知。生活不可以顛倒；我們為生活而工作，不能為工作而否定生活。人生不能顛倒；人是根本，名利是從屬，不能為名利而捨人。《心經》上說：

遠離顛倒夢想，

究竟涅槃。

顛倒使我們的思想失真，令自己的生活不得落實而如幻夢，那就會迷失，難逃失敗的厄運。唯有透過清醒的涅槃心，才能看清楚事理，過成功幸福的人生。

我隨時都在留意觀察人們生活適應的基本規則，由於工作的關係，有更多實例可以佐證《大學》中所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」正是成功人生的律則。如果我們疏忽而不對年輕人做如是之教導，未堅持不可顛倒的理則，那是成人的不盡責，而不是年輕人不懂事。

◎割捨與存真

割捨使我們成長，令我們活潑有創意，

更重要的是它能令人活得真實。

人要學會拿得起，也要能放得下。你的雙手若老握著掙來的東西，就不能放手去做新的事。人不但要把心中的煩惱、壓力、成見和憎恨掏出來，割捨它；也要學習與人分享，為別人作些服務。

我小的時候，祖父到街上訂購了一尊佛像，我有幾次機會陪他去看雕刻。我看得入神，老師傅很欣賞我的專注神情，說要教我雕刻，收我當學徒。我一口答應，請他教我手藝。他說了許多，現在記不全了，倒是有幾句話一直烙印在記憶裡。他說：

「孩子！雕刻就是把不需要的部分除去，它就現出我們想看到的佛像：你想看到什麼，只要剔除那不需要的部分，就會栩栩如生現出它的形狀。」

我沒有留下來學木雕，倒是這幾句話記得清楚，成為爾後我的座右銘：割捨才有成功。人若肯割捨一些俗事，就會有優游之趣；肯割捨計較之心，就能帶來愉悅；肯割捨成見，就能清醒的思考。

割捨看起來是損失，但卻能給我們新的機會。一塊再好的玉，如果捨不得雕去其中一部分，就不能成為價值連城的藝術傑作。人的一生當中，如果沒有割捨一些貪求，就沒有活生生的生命力。做生意的人，如果不肯先割捨，花點錢做廣告，商品就賣不出去。

唐朝的趙州從稔禪師，有一天敲著木魚，喀喀地響著，他發現木魚中空，才有那麼清脆的響聲，也發現人的心靈若能保持空間，一樣能流出大智大慧的聲響；若能虛懷若谷，也就能學習許多知識，心智得到成長；若能不被障礙所蔽，心胸自然開朗自在。他體驗到空的大用，也發現空與割捨息息相關，於是寫了〈魚鼓頌〉這首詩：

四大由來造化工，

有聲全貴裡頭空；

莫嫌不與凡夫說，

只為宮商調不同。

這是說世上一切事物，都是由因緣合和而成的，而一切造化的基本條件是空，有空才有機會，有空才會成長。而趙州所感嘆的是許多人一味的想佔有和囤積，價值取向不同，說了也等於白說。

人際互動需要空間，始能現出友誼和溫馨，所以要知所割捨和包容。生活的品質需要空間，才有閒適之美，所以要懂得安排和割捨。工作與事業一樣要善巧裁奪，保持空間，才有發展的機會。知道空的大用，就能掌握先機；昧於空的藝術，就會掉入死胡同。

◎共命的人間

我們活在共命鳥的世界裡，別以為自己贏就好，

要每一個人都贏，每一個人都活得有尊嚴，這隻共命鳥才能展翅高飛。

人們生活的種種活動，看起來是競爭敵對的，實際上是休戚與共的。沒有互助就活不下去，沒有互愛就會拚得你死我活，沒有互利就會窮困潦倒，沒有互敬互重就會仇視不安。所以《華嚴經》的教誡之一是：

無緣大慈，

同體大悲。

意思是說，對於自己人要愛護他，對於素昧平生的人，也一樣要愛護他，給他同等的機會，給他信心、希望和歡喜，因為我們是生命的共同體。

佛陀在《阿含經》裡講了一則共命鳥的故事，很具有啟發性：

古時候有一隻共命鳥，牠有兩個頭，但共同一個身子。有一天，牠飛到樹林裡，右邊的頭發現了一個美豔香甜的果子，便津津有味的獨享，不肯與在左邊的頭分享。

左邊的頭很氣忿嫉妒；牠四處張望，發現自己身邊也有一個果子。定睛看清楚，是一顆有毒的果子。然而當下，氣不過對方，便狠狠地把那毒果吃下肚子。當然，共享身子的共命鳥把自己給毒死了。

我認為夫妻是共命鳥，要互愛互重，彼此關懷，相互體恤，自然能和睦快樂，工作起來精神愉悅。家庭也是共命鳥，無論是大家庭或小家庭，是三代同堂或一家三口，能夠考慮到成員彼此的感受，讓對方活得有尊嚴有信心，得到愛和溫暖，無論他們的職業如何、收入如何、孩子的學校成績如何，這個家是幸福的，每一個人是健康有活力的。

學校裡的每一個班級也是共命鳥，它有四、五十個頭，如果學校只讓成績好的孩子獨嘗學習的快樂，而不能讓每一個孩子在學校裡嘗到成功的經驗和受到愛護的喜悅，那群成績差的孩子必會感受到長期的挫敗，又嫉羨成績好的學生，是否也會吃下那身邊的毒果，危害共命的系統呢？

每一個孩子都有他的才能，有許多才能不是用考卷能考出成績來的；例如人際相處的能力、勤奮與負責、各種才藝興趣、體能等等，哪怕是一個禮貌的微笑，都是一種彌足珍惜的才能。教師和父母固然要鼓勵會讀書的孩子，也應對不同天賦的孩子給予鼓勵，讓他們也嘗嘗學習的歡喜果子。然而，實際上受到冷落的孩子為數不少，他們每天拖著挫折沉痛的步伐來到學校，有時連期待老師給他一句安慰的話和笑容都不可得。然而，這些人的不幸與挫敗經驗，正也是這個社會共命系統的不幸呀！

此時此地，這個社會，這個國家，就像是一隻共命鳥，政黨政治是共命鳥，別忘了相互尊重、互助與分享，這是安定的礎石。經濟發展上，資本家和勞工是共命鳥，要合作互利才有繁榮。政經的活動，有一邊獨佔便宜，或陷入自我獨斷，都會造成窘境和災難，破壞共同的生命。

我們就活在共命鳥的世界裡，要互愛互助，別以為自己贏就好，要每一個人都贏，每一個人都活得有尊嚴，這隻共命鳥才能展翅高飛。

◎自我的追尋

無論在事業上、感情生活上、責任使命感上，

人不能過分驅迫自己，不能過於勉強。

就我的觀察，每個人都有一股與生俱來的衝動，想要尋找自我。有許多人藉追求別人的掌聲，囤積佔有名利，博得別人的羨慕，以滿足這股衝動，並憑以建立自信心和安全感。因此，他必須向外追求，這構成了一種基本壓力，這壓力是心理動力中很值得注意的現象。

在一定的承受範圍內，壓力對激發世俗所謂的潛能，有正向的促動作用；但超過一定承受的範圍之外，壓力越大，對人心理健康的損害也越嚴重。所謂合理的抱負水準和野心之間的分野；恬淡和嗜...

新版序

你可以活得更好

你可以活得更好，更有成就感。

生活在這個E世紀的人們，資訊傳輸快速，但生活的智慧卻不足；價值中立化，而人生的意義卻變得模糊；知識半衰期快速縮短，生活卻變得更緊張，工作更忙碌更競爭。要想保持身心健康，維持生活品質，顯然更需要正確的觀念和態度，這正是這本書所要討論的主題。

不過，無論社會怎麼變遷，人只要能接納自己，照自己的本質好好生活，努力發揮其潛能，就會有一番收穫和成就，他的自在感、信心和喜樂自然流露出來。反之，人若不喜歡自己，一味羨慕別人，想把自己變成別人的模樣，一試再試總是辦不到，就會陷入空虛、挫折和沮喪。前者的生活著眼於實現自己，一切都是現成的，所以也愉快豐收；後者則背叛自己，不喜歡自己，當然就落得空虛和鬱卒。

因此，生活的基本原則是了解自己，接納自己，實現自己。用自己手中的彩料，去塗繪絢爛的人生圖案；用你能掌握的資糧，在現實的機緣中，努力創作、學習和成長，建構美好的人生。這就是活出自己的如來。

二十一世紀的前葉，將會是一個憂鬱的年代。有憂鬱傾向的人逐年增加，一般的推估約有三分之一以上的人，生活在這種不快樂的心理情境；約有百分之八的人，受憂鬱症折磨，他們的生活和工作機能受到傷害。世界衛生組織稱這種現象，叫做二十一世紀的黑死病。他們更提出警告：並不是只有經濟發達的國家才如此，貧窮的國家也不能免，甚至為患更烈。

多年來我從事心理諮商與輔導的研究，發現憂鬱和不快樂的主要因素是不願意接受自己，不能從自己的生活現實中，找到意義和價值，甚至鄙視自己，唾棄自己。除此之外，還有以下原因：

●自尊（self-esteem）不健康

●悲觀的思考模式和習得的無助

●個人心理創傷

●生活史和精神病史

這些因素卻往往回過頭來，使一個人逃避自己，厭惡做自己，以致更加沉淪，而走向悲劇或死亡。

二○○四年國際佛光會會員大會，邀我以「佛法怎麼救助憂鬱患者」為題作演講。會中我呼籲所有現代人，「要活出自己的如來」。人不能被物化，把自己視為物來操弄，拿來跟別人比較，這是失去自在感和快樂的最主要原因。

於是，活出自己的如來，正是生命的真理。在教育工作上要揭櫫這個真理；在個人生涯發展上，要珍惜發展這個法則；在心理輔導和治療上，它更是成敗的關鍵。

每一個人都應該覺察到，自己是唯一的、獨特的人。他必須在自己的生命與生活中，找到絕對的意義和價值。人一旦不能自我肯定，而不斷向外追求，就會迷失、不安和瘋狂。唐朝的洞山禪師說：

切忌從他覓，迢迢與我疏；

我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠；

應須這麼會，方得契如如。

找到自己，用自己的根性因緣去生活，展現自己的人生，那就是「渠」，就是自己如來的表現。但必須注意的是，人的成就和功名只是表象，而不是真正的自己，所以說「渠今正是我，我今不是渠」。這個如來就超越了我相的執著，進入永生的精神法界了。當一個人的精神生活發展到這個層次時，就跨入「無所從來」的法界。此時人生的成敗得失已經干擾不了他，他生活在真正的自在之中。

本書對教育、心理衛生和生活品質的提升，提出了正向的建議，希望讀者會喜歡它。

於二○○五年元月

新版序

你可以活得更好

你可以活得更好，更有成就感。

生活在這個E世紀的人們，資訊傳輸快速，但生活的智慧卻不足；價值中立化，而人生的意義卻變得模糊；知識半衰期快速縮短，生活卻變得更緊張，工作更忙碌更競爭。要想保持身心健康，維持生活品質，顯然更需要正確的觀念和態度，這正是這本書所要討論的主題。

不過，無論社會怎麼變遷，人只要能接納自己，照自己的本質好好生活，努力發揮其潛能，就會有一番收穫和成就，他的自在感、信心和喜樂自然流露出來。反之，人若不喜歡自己，一味羨慕別人，想把自己變成別人的模樣，一試再試總...

新版序／你可以活得更好 14
原序／走出自己的路 18

壹 如所從來
1 如來的人生 24
2 自我的追尋 28
3 一雨普滋千山秀色 32
4 一念之間天壤之別 36
5 百尺竿頭須進步 40
6 莫讓讚美亂了心 44
7 從痛苦中覺醒過來 48
8 培養你的慧眼 51
9 面對批評 56
10 別過度心理防衛 59

貳 愛心之路
1 愛是沒有條件的 64
2 家是孩子的先天 68
3 朝朝宣宏旨 71
4 教導者的視野 74
5 看出優點來 77
6 活生生的教導 81
7 不說破的智慧 85
8 成長的機會 88
9 錯誤的愛 91
10 撫育的淚水 94

參 面對真實
1 不可顛倒 100
2 非想不可 103
3 在成敗中學習 107
4 真實有用的話 110
5 看得清楚想得明白 114
6 在匍匐中挺進 118
7 自作孽不可活 121
8 即知即行的紀律 124
9 拒絕錯誤的暗示 127
10 防衛生敵意 130

肆 活得自在
1 心的訓練 136
2 割捨與存真 140
3 洗盡心中的塵垢 143
4 不墬替罪羔羊的陷阱 147
5 不可找藉口 151
6 忙的困境 155
7 學習對付痛苦 158
8 平衡的心田 162
9 孝行有益心理健康 165
10 煩惱既除百味足 169

伍 穎悟慧心
1 心空及第歸 174
2 聆聽自然的啟示 178
3 滾向圓融的人生 182
4 心靈之旅 186
5 共命的人間 190
6 真空妙有是真禪 194
7 默照的功夫 198
8 安度人生的險灘 202
9 消受不起的危機 206
10 通達的智慧 210

新版序／你可以活得更好 14
原序／走出自己的路 18

壹 如所從來
1 如來的人生 24
2 自我的追尋 28
3 一雨普滋千山秀色 32
4 一念之間天壤之別 36
5 百尺竿頭須進步 40
6 莫讓讚美亂了心 44
7 從痛苦中覺醒過來 48
8 培養你的慧眼 51
9 面對批評 56
10 別過度心理防衛 59

貳 愛心之路
1 愛是沒有條件的 64
2 家是孩子的先天 68
3 朝朝宣宏旨 71
4 教導者的視野 74
5 看出優點來 77
6 活生生的教導 81
7 不說破的智慧 85
8 成長的機會 88
9 錯誤的愛 91
10 撫育的淚水 94

參 面對真實
1 不可顛倒 100
2 ...