靈界大覺悟：掌握直覺的心靈覺醒探險(2版1刷)

　　全球各地，數以百萬的讀者已經體驗過《聖境預言書》所揭示的九個覺悟，看到了書中呈現的嶄新世界觀。在《聖境預言書》感召下，世界各地的讀者紛紛敞開心懷，體驗人生中各種奇妙的機緣，對個人的命運和使命開始有了新的領悟。現在，一個新的覺悟出現了……

　　在這本精采萬分的續集中，女主角莎琳──第一個得知祕魯叢林中發現一部古老手稿的女孩子──突然消失在美國東部阿帕拉契山的原始森林裡。就在這樣一個壯麗遼闊、氣象萬千的背景下，我們跟隨男主角穿越古老的森林、林木蓊鬱的溪流和雄偉的瀑布，展開搜尋「第十覺悟」的冒險旅程。

　　這趟旅程，將帶領我們穿過神祕的靈界入口，進入現世之外的其他空間，讓我們回憶起前生前世的種種事蹟，重溫我們投生人間時的美妙憧憬，體驗我們每個人終將面對的死亡。我們將進入一座孤絕的心靈煉獄，看到成群沉溺在恐懼中拒絕覺醒的靈魂；最後，我們來到寧謐溫馨的「來世」靈境，吸收那兒珍藏的有關人類命運的知識。

　　體驗過「第十覺悟」的讀者，會逐漸擴充他們的記憶和意識，領悟人類漫長的覺醒歷程所蘊含的意義和每個人所負的人生使命。生平第一次，我們將開始回答縈繞在每個人心中、夢靨般揮之不去的問題：我們為什麼會來到這個世界？我們的使命是什麼？我們將往何處去？

　　繼《聖境預言書》之後，詹姆士．雷德非再一次回應我們心中最深層的直覺，為我們描繪出內在和外在兩個世界，在我們眼前展現一幅綺麗萬千的景象，讓我們看到人類精神生活的終極境界。這樣的一本書，必將改變你的一生，甚至整個世界。

作者簡介

詹姆士．雷德非（James Redfield）

　　一九五○年生，擁有社會學學位、心理諮詢碩士學位，曾擔任心理治療師，診治青少年的情緒困擾問題長達十五年。他經常發表文章，探討人類的精神知覺，並參與全球性環保運動，拯救地球上碩果僅存的野地。

　　《聖境預言書》是他的第一本著作，最初以自費的方式出版，在沒有出版社宣傳行銷的情況下，靠著讀者口耳相傳，登上了《紐約時報》、《出版人週刊》的暢銷書排行榜，至今銷售逾八百萬冊，讀者遍及三十五國。

譯者簡介

李永平

　　台大外文系畢業，美國紐約州立大學比較文學碩士，華盛頓大學比較文學博士，國立中山大學外文系副教授，曾任教於東吳大學英文系，現為東華大學英美語文學系榮譽教授。譯著甚豐，如《聖境預言書》、《曠野的聲音》、《石頭外公》、《最後一場電影》等。

〈導讀〉內聖外王新局面　杜文仁
作者序

1想像生命之道
2回首來時路
3克服恐懼
4追憶
5接收靈界的訊息
6人類覺醒史
7內心的地獄
8寬恕
9追憶人類的未來
10憧憬美麗新世界

前言

　　詹姆士．雷德非（James Redfield）這本書既可以放在先知的啟示文學傳統裡頭，置於哲人的烏托邦文學傳承中，亦不顯突兀。

　　我們姑且將此書先放到啟示文學的脈絡中加以定位，以調整焦距，對準作者，以展開激揚對辯。

　　啟示文學

　　將此書置於啟示文學傳統中，是有憑有據的。因為作者留下了明白的線索。

　　在本書的前一本《聖境預言書》（The Celestine Prophecy）中，作者引用舊約《但以理書》做為扉頁引言，如今在這本《靈界大覺悟》（The Tenth Insight）中，則引用新約《啟示錄》。這兩篇可說是猶太—基督教啟示文學的雙璧，而作者引用，顯然有其用意在。他在暗示我們，他所站的立場是先知的立場，這本書可以當做是一本先知的預言書。不僅是這一本，之前已出版的就稱為「預言書」（prophecy），之後將要出版的亦然。本書的內容有過去歷史的回顧（第六章〈人類覺醒史〉），以及將來世界的極化與克復之道（第八章〈寬恕〉）。整本書是在宣說天國的福音，天國不是別的，正是人死後—生前所留駐的身後世（Afterlife dimension）；這福音有一名稱，總名為「世界靈視」（World Vision）。人生來此世（Earth dimension），其目的就在於回憶起自己的出生靈視（Birth Vision），找到自己的靈魂組（soul group），各就其正位正業，在各地共時地（synchronistically）回憶起並實現世界靈視，克復某些人因新的靈性意識之覺醒威脅舊有價值秩序所產生的恐懼（fear）不安（anxiety）引發出來的抵制，在人類社會中所造成的極化（polarization）。在本書中，就以一個新能源的開發與利用因想法上的衝突為情節展開故事。一方想要將新的能源分散化、家用化，另一方則欲將之集中化、財團化。這個故事情節的安排是平行於上一本書的情節：以「西勒斯廷手稿」（Celestine Manuscript）的知識之分散化、大眾化與集中化、教會化的兩股勢力之衝突為緯，來安排展開故事是一致的。

　　人類潛能運動

　　由此我們觸及一個概念：人類潛能運動（Human Potential Movement）。不論是新能源或新知識，都是宇宙和人類的身、心、靈潛能的一部分。前九個覺悟是單從地球世（Earth dimension＝physical dimension）即可了知的，而第十個覺悟則必須從身後世加以了知，以圓成並實現前九個覺悟。前者和人類的形而下潛能（physical potentialities）有關，後者則和人類的形而上（metaphysical）潛能有關。而介於此世和身後世之間的新能源，則和宇宙的屬世（mundane）和超世（supramundane）潛能有關。

　　人類潛能運動之目的在實現人類廣大的物質（physical）、心理（psychological）和靈性（spiritual）潛能。其源頭主要受到兩方面文化因素的影響：宗教和科學。在美國，由於東方宗教大量傳播，以及西方的密學傳統，如猶太教卡巴拉（Cabala）和基督教密契學（mysticism）之復興，讓人了解到靈性了悟是內在體悟之事。而人文科學和現代物理的新發現，使得我們對於人類的意識和創造力有了深一層的理解。作者將自己擺在人類潛能運動之中，視自己為其中的一員，同時也因為受到此一運動的影響，作者重新檢視西方及世界宗教史。他倡言人類的靈性史，已經從聖父期經聖子期，到達聖靈期：人人本性具足聖靈（Holy Spirit）。他是一名「新時代」（New Age）的先知，「新時代運動」不外乎是「人類潛能運動」的一支或別名。因此之故，啟示文學必須創新，啟示內容必須與時俱進。

　　新的靈性史觀

　　作者在本書中，主要是在第六章〈人類覺醒史〉中，提及他的靈性史觀。他認為這一史觀是新的、從來沒有見過的，但同時也有所保留地說，是他的文化觀所特有的史觀。言下之意，有別的文化觀的人，所見未必全同。

　　其史觀大略於下：人類先經過宇宙創發期，由元素轉化為地球，再形成生命，由植物而動物而人。

　　人首先出現於非洲，爾後心生自我意識，有人心生恐懼，有人靈光乍現。人類第一個大轉變是「農業」，由此進入帝國暴君、哲學宗教期。希臘人的民主，實現了身後世的秩序，由猶太教衍生出來的耶穌（書中未直書其名），則將外在的父神拉回內心的天國，聖靈可體而知之。羅馬帝國轉化的基督教會出於恐懼，壓抑宣揚耶穌內學的諾斯替派（Gnostics），而諾斯替派便是日後人類潛能運動的先聲。

　　宗教知識的壓抑產生了不滿，民族國家、文藝復興、美洲移民、科學方法依次起而反抗教會。在當時由於政治勢力的介入，遂使得宗教與科學界達成妥協，各管內外，互不侵犯。

　　十九世紀的「工業革命」是人類社會的第二大轉變，一方面促進了以民主為基礎的資本主義，另一方面也造就了階級社會，致使共產主義和法西斯主義相繼誕生，引發戰爭。

　　第三次大轉變，作者未直言其名，實即二次戰後新生世代所體悟到的「人類潛能運動」。這和越戰之不明不白與不義以及靈修方法之西傳與復興有關。當然科學之發現亦居其一。如今新意識的生長，引起美國自由派和保守派的文化戰爭，互視對方為魔鬼的化身。因為舊生活價值秩序的瓦解，以及青年人的嗑藥、犯罪、懶惰，使得右派反撲，致使民權社會運動成果，頓時間化為烏有。保守派認為對方是共產黨，要瓦解西方價值秩序，推出老大哥來。自由派認為對方是法西斯，要使言論、企業盡納入財團的掌握。

　　另有一批末日分析家（end-time analysts）則照字面解釋《但以理書》和《啟示錄》，強調惡王之興起、慘烈之天災、人禍、戰爭，以及天使之收拾局面、千福年之未來。

　　而第十覺悟在這一將臨的未來中所扮演的角色，就是克復這因恐懼而生、互相以對方為魔鬼的兩極化狀態，以愛轉化人心及社會形態，而進入千福年。所以作者對於《但》、《啟》兩書採取象徵性解釋，爭戰的危險是存在的，但可戮力克服；千福年是可能的，應做為目標。

　　新文化

　　作者在《聖境預言書》中曾憧憬一個新的靈性文化，現在在《靈界大覺悟》中則著手於描繪新文化的進程。

　　欲避免兩個陣營之間的爭戰對決，辦法是有的，就是使恐懼者能回憶起「出生靈視」，堅定其信仰。同時觀照我們心中種種引生恐懼的情緒，接上神聖能源，化解之，以便與靈魂組之夥伴攜手實現使命。另一方面，則須開展新能源、新科技，嘉惠民眾，啟蒙資本主義。

　　一旦資本主義中人，有了靈性覺悟，一種新的工作倫理就會演化出來：１．生產是為了解放。２．污染控制，有熱心的公民監控。３．失業，由自我教育來創造利基。４．產品同時減價，使得最後，生存所需幾乎是免費的。

　　傳播人則幫助人們彼此了解，每個職業團體都有其特殊的工作與使命，同時也都屬於同一個重大的靈魂組—人類。每一個民族都有其特殊的視野可貢獻給世界靈視。地上的聯合，也造成天上的融合，這過程是一個逐步形成一個世界靈視之共識（consensus）、協同（agreement）的過程。

　　同時我們對於社會問題、醫藥、教育也都有了新的意識。其重點都在於「回憶」（remembering）及傳染（contagion）。一旦我們對於身後世或身前世有了回憶，我們知道了我們的「出生靈視」以及「世界靈視」，那麼人就能去除恐懼、開發潛能。主動以大哥哥、大姊姊的身分去幫助他人解決其家庭問題，不論是貧窮、暴力或污染。將愛傳染開來，助其回憶起靈視，再形成新的傳染，以達到臨界質量，使文明發生量子躍遷。往上長一格價。醫學亦然，無論是病人或醫生都須知道疾病的靈性∕心理成因，由病人主動回憶病因，施以靈療，再配合各種醫術，以回復健康。教育的重點是在早期就能把握住前世記憶，以此找尋特殊科目、地點、人物的催化，每個問題都學習找到更高層次的答案。

　　另一個要點是形成世界政治體，透過民族與民族之間的交流接觸，先是經濟的互通有無，以至靈性訊息的對話，逐漸融合各民族的靈魂組，但和而不同。逐漸將政治鬥爭轉變為言語對話。同時新的宗教對話也發生了，起先是伊斯蘭和猶太、後來加入基督教，然後是東方宗教，最後是世俗理想主義（secular idealism），平衡了他世和此世之間的對比，逐漸形成一個共同的人類靈性文化。

　　新密學與對話

　　作者在此書中的思想，可視為是一種新密學（new occult science）。老密學大半是內聖講得多，外王講得少。例如佛陀、莊子、普羅提諾（Plotinus）、。即使到了現代，克里希那慕提、奧修、葛吉夫、達賴嘛喇等「新時代」運動中受人注目的思想家也是偏於說內，外則不見精采。

　　作者的新密學確有內外兼收的態勢。他以第十覺悟，實即貫通物質界與心理界的身後世之回憶及其實現來打通內外。

　　底下先討論其身後世問題。

　　作者在此書中對於身後世的著墨不遺餘力。大有「不知身後世，便枉生為人」的意思。換言之，他將孔子的「未知生，焉知死」改寫為「未知死，焉知生」。但和《西藏生死書》作者的舊密學觀

導讀

陳芳明(靜宜大學中文系教授)

　　世紀末的到來，並不意味歷史的終結，而是人類大覺醒的開端。這本書讓我開了眼界，是心眼，而不是肉眼。生命中並沒有奇遇或奇蹟，必須是人秉持謙卑，投入無數發現與追求的歷程。在二十世紀的臺灣社會，怪力亂神充塞了每一角落。這本書傳達了強烈的信息，地球上並沒有神的代理人。只有人的傲慢、暴理與自私，才篡奪了神的地位。帶著訝異與驚奇，我讀完全書。

　　唯一能夠拯救我們這世界的，是人，而不是神；上天如此在書中啟發我。

自序

　　如同《聖境預言書》，這本續集是一則冒險寓言，旨在透過一個非常有趣的冒險故事，闡釋發生在我們這個時代、目前仍持續進行的精神覺醒運動。我希望，這兩本書能夠組成一幅我所稱的「共識圖」（consensuspicture），在人類即將進入歷史上第三個千福年（millennium）的時刻，將界定人生的新認知、新感覺和新現象，活生生呈現出來，有如一幅色彩鮮明的圖畫。

　　在我看來，我們所犯的最大錯誤，是把人的精神當成一個已經被徹底了解、不必再探究的東西。如果歷史對我們有所啟示，那就是：人類的文化和知識永遠在演變中。只有個人的觀點是僵化的、武斷的。真理要活潑有勁得多，而人生的一大樂趣，就是敞開心懷，勇往直前，探尋屬於我們自己的真理，然後觀看它如何共時性地演化，逐漸成形，在最適當的時刻影響我們的一生。

　　在人類進化的旅程上，我們結伴同行。每一個世代建立在上一代的成就上，邁向一個我們現在只淡淡記得的目標。我們全都在覺醒的過程中，開始領悟到我們究竟是誰、投生人間到底為了什麼目的。這種探索往往十分艱辛，可是，我堅信，只要我們能夠隨時吸納周遭各種文化傳統的精髓，時時保持覺醒，我們就可以運用我們對命運和奇蹟的信念，克服旅途上的每一個險阻，消弭人際關係中的每一樁恩怨。

　　我不想低估人類目前仍面臨的各種艱巨挑戰；我只想表明，每個人都可以運用自己的方式，幫助解決人類共同面對的問題。如果我們保持覺醒，時時體察人生中蘊藏的奧祕，我們就會發現，生活在現代的我們，正處於最適當的歷史位置，為世界的改變做出貢獻。