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學術與政治:韋伯選集(I)

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 新橋譯叢是國內德語文獻翻譯的頂...
轉載自博客來  極力推薦  2018/04/28
新橋譯叢是國內德語文獻翻譯的頂尖表現!而且用紙極佳,利於書本的保存。 韋伯著作,理論與實用兼具,滋味豐富。本書應作為大學生必讀之書。 頁145,[13進步與死亡的意義]: ……諸位在托爾斯泰(Leo Tolstoy) 的作品裡,可以看到這個問...
學術與政治:韋伯選集(I) 學術與政治:韋伯選集(I)

作者:韋伯 / 譯者:錢永祥、、、 
出版社:遠流出版事業股份有限公司
出版日期:2014-12-01
語言:繁體書   
圖書介紹 - 資料來源:TAAZE 讀冊生活
圖書名稱:學術與政治:韋伯選集(I)

  在近代社會的條件下,什麼樣的人才有資格取學術和政治為安身立命的〝志業〞?在一個因"除魅"而喪失了意義的世界中,學術和政治是否能夠成為新的"神",讓志在追求知識或參與政治的人,替自己的生命找到意義,為世界創造價值?

  本書收入韋伯最著名的兩篇演講:〈學術作為一種志業〉和〈政治作為一種志業〉。這兩篇演講,是韋伯去世前不久,在戰爭與革命侵襲籠罩下的德國〝新〞文化重鎮慕尼黑。韋伯總攝他一生學術、思想、道德與政治的關懷,透過歷史與社會學角度的比較分析,以及在道德、價值層次上的批判反省,就學術知識與政治行動的性質、條件、限制,提出冷酷的界定和慷慨的呼籲。

  這兩篇演講,是二十世紀思想的最重要文獻;它們讓讀者沈痛地認識到近代人處境的艱難,也迫使讀者用〝英雄倫理〞的態度,在〝平實的眼前工作〞中,掌握住關係到人性尊嚴的一線希望。

作者簡介:

韋伯(Max Weber, 1864-1920),德國學者,與馬克思、涂爾幹齊名,並列為現代社會學的「奠基者」。歷任柏林、弗萊堡及海德堡等大學教授,曾主編 Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik Grundriss der Sozialökonomik。一生著述甚多,以《基督新教倫理與資本主義精神》、《宗教社會學論文集》及《經濟與社會》等最為膾炙人口。

譯者簡介:

錢永祥

台灣大學哲學系(1973),英國里茲大學哲學博士候選人,現任職中央研究院人文社會科學研究中心。

林振賢

東吳大學歷史系(1976),東海大學歷史學碩士(1980),現任教東吳大學歷史系。

羅久蓉

台灣大學外文系(1971),美國威斯康辛大學歷史學碩士(1982),現任職中央研究院近代史研究所。

簡惠美

台灣大學歷史研究所碩士。

梁其姿

香港大學歷史系(1975),法國高等社會科學研究院歷史學博士(1981),現任職中央研究院人文社會科學研究中心。

顧忠華

政大經濟系(1978),德國海德堡大學博士(1987),現任政大社會學系兼任教授。


各界推薦
特別收錄 / 編輯的話:增訂版序

  《學術與政治:韋伯選集Ⅰ》的第一版於1985年出版,迄今已經六年有餘。大概是因為當時正逢所謂的「韋伯熱」在台灣流行,所以初版很快便告售罄。幾年來,出版者頻頻要求繼續印行上市,偶爾也有新一代的學生抱怨欲讀此書卻無法覓得。但筆者始終希望一本負責的態度,待初版的編譯內容有所改進後,再以修訂版的形式與讀者見面。慚愧的是,由於筆者疏懶成性,以及個人研究工作的牽掣,修訂工作延續了三年之久。這種屬於另外一個時空環境的工作效率,在今天的台灣居然有其可能,必須感謝本冊的其他譯者、...
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目錄
總序/余英時

譯例

增訂版序

《韋伯選集》導論

Ⅰ.韋伯小傳
Ⅱ.韋伯的政治關懷
Ⅲ.韋伯的學術

學術與政治:韋伯選集(I)
 Ⅰ.導言:價值中立與責任倫理
 Ⅱ.學術作為一種志業

開場
年輕學者學術生涯的外緣條件:德國與美國
學術研究機構的〝國家資本主義化〞
學術生涯中的機運問題
學者與教師的難以得兼
學術生涯外緣條件的總結
學術的專業化
靈感在學術工作中的地位
當前流行的〝人格〞論
學者的〝人格〞
何處尋覓學術工作的意義
理知化的主要意義
進步與死亡的意義
學問的價值──問題的提出
前...
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商品資料
  • 作者: 韋伯 譯者: 錢永祥、、、等
  • 出版社: 遠流出版事業股份有限公司 出版日期:2014-12-01 ISBN/ISSN:9789573275145
  • 語言:繁體中文 裝訂方式:平裝 頁數:376頁 開數:正25開
  • 類別: 中文書> 社會科學> 政治
圖書評論 -   評分:
 新橋譯叢是國內德語文獻翻譯的頂...
轉載自博客來  極力推薦  2018/04/28
新橋譯叢是國內德語文獻翻譯的頂尖表現!而且用紙極佳,利於書本的保存。
韋伯著作,理論與實用兼具,滋味豐富。本書應作為大學生必讀之書。

頁145,[13進步與死亡的意義]:
……諸位在托爾斯泰(Leo Tolstoy) 的作品裡,可以看到這個問題以最原本的形式提了出來。他提出這個問題的方式很獨特。他整個思考,環繞在"死亡是不是一件有意義的事"這個主題上逐漸發展。他的回答是:對於文明人來說,死亡沒有意義。死亡對於文明人來說沒有意義,因為文明人的個人生命,是置放於無限的「進步」當中;依照這種生命 本身的內在意義來說,這樣的生命永遠不會走到盡頭。因為對那些處身在進步過程中的人 來說,前面永遠有下一步待走;任何人在死亡之時,都沒有抵達巔峰,因為巔峰是在無限之中。亞伯拉罕(Abraham)(10) 或古代的農民「年高而享盡了生命」(11),因為他是站在 生命的有機循環過程中;因為就生命的本質而言,他在生命的黃昏已經獲得了他的生命所 能給他的一切;因為他眼中再也沒有他會想要去解開的疑惑;因此,他可以說,這一生已經活「夠」了。反觀文明人,處在一個不斷透過思想、知識、與問題而更形豐富的文明之中,很可能"對生命倦怠",而非享盡了生命。他只能捕捉到精神之生命不斷新推出的事物中微乎其微的一部分,而他所能掌握的,卻又只屬一時而非終極。在這種情況下,死亡在他眼中,乃成為一樁沒有意義的事件。既然死亡沒有意義,文明生命本身也就不再帶有 任何意義;因為死亡之所以缺乏意義,正是肇因於生命之不具意義的「進步性」。在托爾斯泰後期小說中,此一論點隨處可見,形成他藝術的基調。

比對禮記.大學:
湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。」《康誥》曰:「作新民。」《詩》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君子無所不用其極。 
《詩》云:「邦畿千里,惟民所止。」《詩》云:「緡蠻黃鳥,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》云:「穆穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。

中國人在三千年以前對於生命意義,有其非消極的,永恒之看法。先人們說:
要敬重每日生活中的革新,天天學習讓自己變得更好(如切如磋者,道學也;如硺如磨者,自修也/禮記.大學);好,還要更好!無所不用其極,然後止於至善。

三千年後的西方人卻對進步(新)有無意義之感。為什麼呢?因為他們在那個無意義的點上,看的是「個人」之生命。而非「人」之生命。
我們可以從禮記.大學中得知,進步(新)的意義在於推己及人。有個人至家庭;有我與人人。而死亡,將在整體人的積極意義中,消除了死亡加諸於個人的負面之孤寂無望之情感。並且在整體的人性中,見到人所預見之至善及人之生命必由超乎於人的至聖之所在而出。
如此的確認,足以面對死亡與虛無不時帶來的絕望。
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