許慎及其說文解字-FindBook 找書網 ISBN:9789573288794

圖書名稱：許慎及其說文解字

了解六書之說明白造字之法

許慎為漢代知名經學、文字學、語言學學者，是漢字學的開山鼻祖。他以傳世經籍和出土文獻為依據，彙集秦、漢之間通行的九千多個文字，歸類分為五百四十部，釋其音義，考其源流，纂成《說文解字》一書，成為後世讀書人必讀的經典之一。

《說文解字》可說是第一部按部首編排的字典，以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關係，對文字學影響深遠，是中國語言文字學史上一部劃時代的不朽鉅著。

本書旨在評述許慎的生平事跡，及其《說文解字》一書的內容概要。特別注重許慎的仕宦經歷與經學思想的考證，漢代的六書說，以及《說文解字》一書的敍文、部首的詮釋與分析，這些都是了解《說文解字》必先解決的問題。此外，亦論及六書次第、若干部首的取捨，論述分明，解說詳盡，有助於進一步認識許慎的著書動機和宗旨，並了解其編撰體例及其詮釋方式。

作者簡介：

吳宏一
臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。
已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》，以及人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》、《詩經新繹全集》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

章節試閱

許慎的《說文解字．敍》，闡述了漢字的起源，周、秦之間文字的演變，六書的觀念，以及西漢以降文字發展的概況。它不但使我們可以藉此了解《說文解字》撰寫的動機和產生的背景，而且也可以了解他寫作的態度和撰述的體例。
上文說過，「敍」，也叫做「序」，綜述著者寫作的宗旨，有提綱挈領的意思。它的作用，和「目錄」一樣，可以使讀者在短時間內一目了然。古人通常把序文或目錄放在全書的後面，據劉知幾《史通．因習篇》說，從南北朝劉宋時代的范曄開始，才將序文、目錄移到書的前面，以便讀者在讀全書之前，先認識著者的寫作背景、著述內容等等，可以預先得到閱讀的門徑。後來大家相沿成習，才將序文和目錄統統放在書前。
《說文解字．敍》分為前敍和後敍兩個部分，中間安插了五百四十部的部首目錄。底下依次分析其內容概要及段落大意。
一、先說前敍的段落大意及其相關問題。
前敍的部分，首先，第一大段自「古者庖犧氏之王天下也」至「靡有同焉」為止，闡述的是漢字的起源，及其早期的演進過程。
許慎認為文字的起源，固然起於先民生活的需要，但和古史傳說中的幾位聖王，關係更為密切。在他之前，像孔安國《尚書．序》（即《尚書．偽孔傳》）所說的：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。由是文籍生焉。」是把結繩、八卦、書契等等的發明，都籠統的歸屬於伏羲氏的時代，甚至還有一些「河出圖，洛出書」、「天雨粟，鬼夜哭」近乎荒誕的傳說，真是令人無法信從。相對而言，許慎就比較客觀。他從文字發展演進的過程，有源始有流，有流則有變，來討論漢字起源的問題，看起來層次比較分明。
他認為漢字的產生，有其前後演進的過程。先是庖犧（伏羲）氏發明了類似八卦的一些符號，也就是後來演化為《易經》八卦的圖象。那是伏犧氏觀察天文地理、鳥獸萬物的現象，「近取諸身，遠取諸物」而得來的。
上古之世，在文字尚未發明之前，先民基於生活的需要，為了幫助記憶，通常會結繩或做些記號，大事大其繩，小事小其繩，或用若干簡單的符號來紀事。卦，就是掛繩或掛物的符號。伏羲氏是上古聖王，傳說他教民結網，從事漁獵畜牧，並制八卦。所謂八卦，應該是指他把先民掛繩或掛物的符號圖象歸納整理，訂定八種固定通行的符號。那是他參考天文地理、鳥獸萬物的現象所制定的，為大家所共同使用。它們只是八卦的雛形，而非等同於後來《易經》的八卦。後來到了神農氏，使民復結繩而用之，時代逐漸進步，社會逐漸複雜，「庶業其繁，飾偽萌生」，簡單的符號已不敷使用，民智已開，所以就把八種固定通行的符號，應用到宇宙萬物上面去，從而印證了「變易」中有「不易」者在的《易經》的道理。
《周易．說卦傳》說的：「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」即所謂「近取諸身」。《周易．說卦傳》說的：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」即所謂「遠取諸物」。進一步說，「遠取諸物」也可以是：「乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」
從最初的符號、圖象，到能用八卦來象徵天地萬物，占卜吉凶，推測事理，那必然要經過一段漫長而悠久的歷程。同樣的道理，從上古結繩紀事到黃帝時倉頡發明書契文字，那更要經過一段漫長而悠久的歷程。我在《漢字從頭說起》一書的第一章「漢字的創始」中，曾對漢字的起源和漢字的創造，作了比較詳細的分析和說明，讀者可以參考，這裡就不再重複了。
基本上，我的分析討論，就是根據許慎《說文解字．敍》第一大段闡述文字的起源而來的。從中我們可以發現：許慎對周代以前漢字的創始演進過程，能注意到歷史發展的階段性，不會將結繩、八卦、書契、文字等等的發明，歸於一人，混為一談，而且還能注意到文字的社會政教的功能，認為它的產生，可以導致「百工以乂，萬品以察」，可以「宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下」。簡言之，它除了表達情意，傳遞信息之外，是還有其政教功能，可以輔佐「王政」的。
更值得注意的是，許慎除了注意到語言文字外在社會政教的功能之外，也注意到語言文字內在的構造形成的規律。他說：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。」他既能認識漢字依類象形的本質，形義相兼的表意特徵，又能認識漢字結合語言，既有形符又有聲符的、既表意又表音的特徵，這對古人而言，真是頗為難得的獨到見解。
接著他又說：「文者，物象之本，字者，孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。」更一語道破了文字做為語言傳播工具的事實。寫在竹帛上的文字，可以代表語言，把個人的思想情感騰之於口而筆之於書，廣為傳播，充分表達，所以說是「書者，如也」。據徐鍇說，「如」就是「如其事」的意思。因為有人人各自不同的因素，也有時代各自不同的因素，所以文字所構成的「書」，會產生種種的紛歧、變化。也因此它的形體結構在不同時代的演進過程中，容易產生紛歧變化。
文中所謂「以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。」即此之謂也。這對古人而言，當然也是難能可貴的獨到見解。

前敍的第二大段，自「周禮：八歲入小學」至「秦書有八體」的「八曰隸書」為止，闡述周、秦之間文字演變的情況。重點有三：一是周代禮制所推行的六書之說；二是太史籀大篆十五篇與六經「古文」的問題；三是戰國群雄的紛立到秦始皇的一統，對文字演變發展的影響。
（一）對於六書之說，許慎所謂：「周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書」，他所說的「周禮」，並非書名專稱的《周禮》，而是泛指周代的禮教制度而言。當然，書名專稱的《周禮》，書中的有關記載，也必然與此有相同處。《周禮．地官．保氏》就說掌管教育的官員保氏：「掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」可見保氏除了諫誡王惡、輔佐王政之外，還要教育貴族子弟，學習禮、樂、射、御、書、數等六藝。依年紀的長幼、學齡的高低，給予不同的訓練。書、數，指寫字、算術之類，是最先學習的基本技能；其次是射、御，指射箭、駕車之類，是古人生活中必需具備的體能訓練；最後才是禮、樂，指禮儀、音樂等等，這是古人為人處世必須了解的行為規範。可見「六書」是周代教導國子，即國家未來主人翁必備的知識技能。
據許慎的說法，六書包括：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。這個說法，和班固、鄭眾所傳的說法，在名目和次第上略有不同，但它們都傳自劉歆，則無疑問。班固的說法，見《漢書．藝文志》，它是根據劉歆的《七略》刪訂而成的；鄭眾的說法，見《周禮．保氏注》。鄭眾的父親鄭興，是劉歆的弟子；許慎雖然和劉歆沒有直接的關係，但他的古文經學師從賈逵，而賈逵的父親賈徽，也是劉歆的門下弟子。衡以漢代經學遵守家法師法的傳統，他們的六
書之說，同樣源自劉歆，是毫無疑問的。
為討論的方便，茲將班固、鄭眾、許慎三家的「六書」次第名稱，臚列於下：
班固：象形象事象意象聲轉注假借
鄭眾：象形會意轉注處事假借諧聲
許慎：指事象形形聲會意轉注假借
三家六書名目的差異，例如「指事」作「象事」或「處事」、「形聲」作「象聲」或「諧聲」等等，都還比較無關緊要，因為名稱的不同並未影響實際的內容，但三家對於六書次第的彼此間的差異，則會涉及對文字起源的認知問題。
其中最引起後人注意的是，許慎將「指事」置於「象形」之前，這和班固、鄭眾都列「象形」為「六書」之首，顯然不同。三家對於六書名目次第的安排，應該不是出於偶然無意，而是有其學理上的依據。所以許慎置指事於象形之前，一定有其道理。

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作者序

寫在我的漢字學書前
寫漢字學，是我十幾年來的一個藏之於心卻遲未動筆的願望。
民國五十年（一九六一）九月，我考取臺大中文系，註冊入學。本來我在中學時代喜歡的是現代文學及文藝寫作，所以會以臺大中文系為大專聯考的第一志願，也就是為了想成為詩人或新文藝作家。想不到進入臺大中文系以後，受了大一國文葉嘉瑩老師的影響，閱讀與寫作的興趣，竟然由現代文學而逐漸轉向中國古典文學。到了大二，除了葉老師所講授的「詩選及習作」之外，對李孝定老師所講授的必修課「文字學」，也同樣發生濃厚的興趣。
那時候，臺灣各大學中文系的課程，沿襲教育部民國初年所訂的標準，重視傳統經典與人才培育，都規定了一些基本必修課。例如配合「大一國文」及選修的專書課程，詩歌方面，大二必修「詩選及習作」，大三必修「詞曲選及習作」；古文方面，大二必修「歷代（唐宋）文選及習作」，大三必修「歷代（漢魏六朝）文選及習作」。至於傳統小學方面，大二必修「文字學」，大三必修「聲韻學」，大四必修「訓詁學」，分別研讀中國文字的形、音、義。
那時候，李孝定老師由臺大與中研院史語所合聘，原先擔任校長室秘書，後來轉任中文系教授，講授「文字學」。教我們這一班，是他教「文字學」的第二屆。據他自己說，他不會講課，請大家多多包涵。那時候，坊間買不到什麼參考書，他請人刻印鋼板，印發馬宗霍的《文字學發凡》與唐蘭的《古文字學導論》上半部給我們當講義，要求我們自己課外研讀；他上課時則只提示書中的一些要點，大部分的時間，都是由他舉一些例字，講漢字的起源與演變，並沒有預定的進度。
記得開學不久，有一次上課，他先用粉筆在黑板上畫個像「田」字的鬼頭，下畫似乎人體四肢、雙手高舉的線條，說這是古文字，要同學猜是什麼字。有同學說像「異」，他那寬大而略嫌蒼白的臉上，竟難得露出笑容。接著他又寫了「鬼」字和「思」字，問同學二字的上半像什麼。「鬼」頭不難解，但「思」的上半為何是「田」，則無人回答。這時候，李老師才告訴我們，上半的「田」不是「田」，而是頭腦「囟」部的形狀，是隸變時訛變了形體。像「異」字原來就是「象人首戴甾之形」，確實有人解釋為鬼頭。
也就從那一堂課起，他開始連續幾週講解《說文解字》人部、手部、共部等等若干例字，從甲骨文、金文以迄隸書形體的演變以及相關的一些問題。然後說，希望同學自動去翻閱《說文解字詁林》的哪些部首及屬字。一切看似隨興而發，沒有事先準備，但我仍然覺得他講得很精彩，給了我很大的啟發。特別是他講「保」字、「沫（頮）」字時的神采，一直深印在我的腦海裡。很多很多年以後，我才知道他在教我們「文字學」時，正在撰寫《甲骨文字集釋》，也才知道漢字的起源與演變，一直是他主要的研究課題。
記得那時候，常在晚飯後，到總圖書館（今已改為校史館）西翼二樓的「參考股圖書室」，去翻閱丁福保的《說文解字詁林》，隨興之所至，挑有興趣或容易了解的部首及屬字看，看不懂的地方就闕其疑而略過。但久而久之，經過前後對照，互相印證，原先不懂的部分，竟然有的也可以領會出一些道理，因此使我對「文字學」這門課，逐漸產生興趣。
記得那時候，系裡開設的專書課程中，還有一門由董作賓教授主講的「甲骨學」，供高年級及研究所的同學選修。我沒有見過董老師，只因對「文字學」有了興趣，又因按照慣例，系所開設的課程，只要主講的老師不反對，誰都可以去旁聽。所以在大二上學期中途，我曾經不自量力，跑去文學院特二教室旁聽「甲骨學」的課。教室小，人不多，只見一位中年瘦小的老師在臺上講課，我以為他就是鼎鼎大名的董作賓教授。哪裡知道他講課時，好幾次被臺下另一位瘦小的老先生打斷，加以糾正、補充，而他竟敬謹苦笑著唯唯稱是。後來我才知道：在臺上講課的是金祥恆先生，在臺下發言的才是董作賓教授。金先生是義務幫董老師「講」課。這嚇得我只旁聽了一次，就不敢再去了。從此乖乖的在「參考股」看《說文解字詁林》。
那時候，我常常想起去世多年的祖父。記得剛進小學時，讀過私墊的祖父教我認字。他曾經指著家裡廳堂的大門問我：「門」這個字像不像那兩扇大木版門的形狀；曾經告訴我「問」與「聞」二字，就是人與人在門內門外互相問答，加上嘴巴、耳朵的形狀組合而成的。最有趣的是，他還教我認識「愛」這個字，說它是一個人用手捧著心交給另一個人。這些童年往事，原先以為是祖父開玩笑，但在我大二學「文字學」看參考書的時候，卻常常浮上心頭來，給我增添很多溫馨的回憶。
大二下學期，有一次上課時，李老師提起了清代段玉裁、王筠、朱駿聲、桂馥《說文》四大家的著作，說我們系裡都有完備的藏書，又說甲骨文四大學者羅雪堂、王觀堂、郭鼎堂、董彥堂「四堂」之一的董彥堂（董作賓教授）就在我們系裡，有如此理想的學習環境，應當有同學把握這個難得的機會，從事這方面的研究。下課後，李老師特別找我去談話。他說看了我上學期的期末考卷，知道我看了很多課外參考書，所以給了我高分，希望我能再接再勵，將來從事這方面的研究工作。當時我受寵若驚，當然一口答應了。
雖然一口答應，但我也對李老師實話實說。說我雖已立志從事學術研究工作，但我最感興趣的仍然是純文學和文藝寫作。記得當時李老師寬大的臉上怔了一怔，似有不悅之色，只這樣說：「你知道陳夢家吧？他寫新詩，但也研究古文字。」我不敢多說一句話。
從此，除了上「文字學」課之外，我總是有意無意間避開李老師。其實我對李老師說的是真心話，雖然我也愛「文字」，但我真的更愛「文學」。
過了兩年左右，大約在我大學畢業前後，李老師離開了臺大。據說和王叔岷老師一樣，即將出國講學。從此失去了聯絡。後來我在臺大中文研究所讀碩士班、博士班的時候，仍然一本初衷，在詩詞純文學的天地裡討生活。碩士論文研究的是清代常州派詞學，博士論文研究的是清代詩學，這些都是我的興趣所在。
上博士班時，經由屈萬里老師推薦，我參加了「儀禮復原小組」，並承孔德成老師不棄，主動要我旁聽他講授的「金文選讀」，使得我又有機會接觸殷周古文字。那時候，大多數的老師、同學都以為我醉心於古典詩詞，很少人知道我同時也愛好文字學。大概很少人知道我在博士班念書時，學弟之中，張光裕、邱信義、黃沛榮他們由屈老師指導有關古文字的碩士論文，都曾由我先幫忙修飾文字，使得我有機會對他們的大著先睹為快；大概也很少人知道我從民國五十五年（一九六六）校外兼課教書開始，在講課時就常引用古文字來輔助教學。例如教林覺民的〈與妻訣別書〉，「且以汝之有身」的「身」，先把它金文、小篆的字體畫出來，原來就是女人懷孕的形狀；教《左傳》的〈曹劌論戰〉，先說《史記．刺客列傳》中，「曹劌」作「曹沫」，並進一步說明「劌」和「沫」、「湏」、「頮」、「靧」等字形音義之間的關係，等等。這種教法，似乎頗能引起學生學習的興趣。所以我臺大博士班畢業以後，留校任教，無論教什麼課，只要與古文字有關的詞語，我都會「依樣畫葫蘆」、「老王賣瓜」一番。尋思起來，這和當初上「文字學」的課，受到李老師的啟蒙大有關係。因此，我常常想起李老師當年對我的期許。我覺得辜負了他當年的好意，如果有機會，應該對李老師說聲「對不起」。
我從大學部畢業以後，就沒有和李老師見過面，一直到我在香港中文大學任教期間，李老師來校參加古文字學研討會。我才又有機會接觸到他。事實上，流水三十年間，曾經斷斷續續聽到李老師的一些動態，包括他在新加坡講學時和王叔岷老師失和，以及他和王老師又先後回到南港中研院史語所的一些消息。但那時候，因為他和王叔岷老師已經失和，有了誤會，而王老師不但也教過我，並且在我籌備中研院文哲所時，擔任諮詢委員多年，時常連繫，因而我去大學賓館見李老師時，不知為什麼，氣氛真的有點尷尬，也不知從何談起才好。記得當時只是向李老師報告，大二時聽了他的課，受益良多，一直感念在心。這些年來雖然荒廢了，但將來如有機會，我仍然願意從頭學起。
二○○九年夏天，我從香港退休返臺，決定不再教書，要專心讀書寫作。不但要讀以前未讀之書，而且要重溫以前讀過的好書。好書當然值得一讀再讀，愈讀一定愈有滋味。如果重溫之餘，能有新的體會，上焉者推陳出新有創見，當然最理想；否則，即使只是檢討舊說，提出質疑，也都值得寫出來，提供給有相同興趣的讀者參考。我覺得這樣做，無論對自己或對別人，都有好處。中國文字學，就是我退休後讀書寫作的計劃之一。它對我而言，是自我修煉；對已經去世多年的李老師而言，也是一個很有意義的紀念。
幾年來，我一直在持續不斷的閱讀與寫作之中。考慮時間空間的歷史因素，我把中國文字學改稱為漢字學。預定寫三部書。第一部書名《漢字從頭說起》，旨在探討東漢許慎《說文解字》成書以前的古代漢字，有關它的起源、特質以及演變的種種問題。其中甲骨文、金文部分，出版專書之前，曾在香港《國學新視野》連載，有事先藉此向各方專家請教之意。事實上，我也確實得到一些專家學者的教益，已分別補記在各章節之中。
第二部書名《許慎及其說文解字》，旨在評述許慎的生平事跡，及其《說文解字》一書的內容概要。特別注重許慎的仕宦經歷與經學思想的考證，漢代的六書說，以及《說文解字》一書的敍文、部首的詮釋與分析。因為這些都是了解該書必先解決的問題。其中像談六書次第，許慎為何置「指事」於「象形」之前，像談若干部首的取捨，是否與其經學思想背景有關，等等，筆者在書中都曾論及。書名所以定為《許慎及其說文解字》而不取《許慎與說文解字》，也是有意表示：人人皆可說「文」解「字」，但用「與」字，則許慎是一回事，「說文解字」可以是另一回事。許慎可以說文解字，別人也可以各自有其說文解字。如用「及其」，則書中所論，僅限於許氏該書。這是強調筆者所探討的，是許慎所編撰的《說文解字》一書，而不是一般泛稱的說文解字。
以上這兩部書，兩三年前都已完稿了。第三部書名《說文部首及關鍵字》，到目前為止，都還在分部陸續撰寫中。因為能力有限，涉及的問題又多，不易解決，何時可以完成，實在不敢說。因此徵得出版社同意，先出版這前兩部。
我非常感謝遠流出版公司曾淑正女士的費心編輯，包括配圖、描字，也很高興能陪有興趣的讀者，一起來認識漢字，一起來學習。我覺得我彷彿還在祖父和李老師溫馨的回憶裡。
二○一九年五月初稿，二○二○年四月初校

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序
寫在我的漢字學書前

第一章許慎的時代背景
第一節序論許慎《說文解字》
第二節漢代經學的今古文之爭

第二章許慎生平與著作考述
第一節許慎的家世里籍生卒年
第二節許慎的仕宦經歷
第三節許慎的著作及其流傳

第三章《說文解字．敘》析論
第一節《說文解字．敘》原文
第二節敘文題解與白話譯注
第三節內容分析及段落大意

第四章《說文解字》的部首
第一節部首的意義與價值
第二節對後世字書的影響
第三節在文字學上的地位

第五章《說文解字》的編撰體例及詮釋方法
第一節編排原則
第二節著述體例
第三...

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