絲柏客詩詞集

念奴嬌
宋詞

滄江逝水，又匆匆流去，幾許波瀾。綠地藍天曾鬥豔，只留春夢妝殘。指點江山，飛揚千古，薪火獨君傳。孤燈寒雨，醉吟無覺衣寬。　猶憶河漢星環，纖雲掩月，馳夜恣征鞍。北斗清輝江滿落，浩歌聲動樓船。向處窮川，迴峰春水，一笑故依然。值逢佳節，寄君樽酒傾歡。
─—二○○五．一二

西江月
宋詞

隱隱日前魚雁，匆匆又是新年。藍天綠地喜爭妍，紫陌紅雲一片。
名利爐香絮線，千秋玉宇青天。高山絃斷醉陶然，料得鍾期遙岸。
─—二○○六．一二

雪花飛
宋詞

聞訊合歡見雪，貂裘臘月防冬。庭樹盤根錯綜，無懼寒風。　談笑風雲幻，人間願未窮。杯酒飛詩賀歲，歲見花紅。
—─二○○九．一二

四季賦
七言絕句

春風拂柳碧絲飄，樹上黃鶯月下邀。芷陌鴛鴦迎蝶舞，笛聲隱隱渡楓橋。
夏雨新虹水淺清，蟬蛙鼓腹訴不平。田龍漸茂添新羽，欲御千山萬里行。
秋色西風葉落飛，躊躇疏桂夕殘暉。韶華去雁空傷逝，高處青雲掩半扉。
冬鳥倦寒林樹間，行人征路獨愁顏。雞鳴風雨酬松柏，霜蟄詩心暫得閒。
─—二○○五．六．二六

秋嘆
七言律詩

片葉隨波任去留，百泉萬籟夕臨幽。龍吟虎嘯歸朝露，月明風清入夢樓。
聚散無常添笛怨，浮沉有數憶簫愁。徘徊逝水焉無慨，昨夜蕭蕭陣雨秋。
─—二○○五．一○．二

情寄天地
五言絕句
北國天高闊，千花寂寞紅。幽人斜半倚，展卷入春風。
—─二○○三．九

無題
五言律詩

昔慕彌陀境，溫城正比鄰。行行籬舍綠，戶戶軟茵新。
錦簇迎仙客，澄江洗俗塵。群鴉春意鬧，晨噪武陵人。
—─二○○四．八．二四

念奴嬌
宋詞

滄江逝水，又匆匆流去，幾許波瀾。綠地藍天曾鬥豔，只留春夢妝殘。指點江山，飛揚千古，薪火獨君傳。孤燈寒雨，醉吟無覺衣寬。　猶憶河漢星環，纖雲掩月，馳夜恣征鞍。北斗清輝江滿落，浩歌聲動樓船。向處窮川，迴峰春水，一笑故依然。值逢佳節，寄君樽酒傾歡。
─—二○○五．一二

西江月
宋詞

隱隱日前魚雁，匆匆又是新年。藍天綠地喜爭妍，紫陌紅雲一片。
名利爐香絮線，千秋玉宇青天。高山絃斷醉陶然，料得鍾期遙岸。
─—二○○六．一二

雪花飛
宋詞

聞訊合歡見雪，貂裘臘月防冬。庭樹盤根錯綜，無...

作者的境界與讀者的境界
─—從王國維的成功三階段談起（代序）

昨夜西風獨上樓，靜安慧眼信推求。
詞家憔悴衣寬意，應喜尋它妙和酬。

我上過詩詞評論家葉嘉瑩教授的課，在上課中她提到韋莊的〈思帝鄉〉一詞：「春日遊，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞。」
她說，這首詞有一種孔子在《論語》所說的「擇其善者而從之」和屈原《離騷》的「余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的堅持和擇善固執意味。
這句話一說出來，台下馬上就有人不以為然，說韋莊當時年輕寫這首詞，真的有想到《論語》和《離騷》？還是後人想得比作者更遠？
葉教授笑一笑說，在外國的文學評論家常談到文學的potentiale­ect。她舉王國維的《人間詞話》第二十六則所載的評論為例。王國維說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。」
依照王國維的意思，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
一、在堅苦、困難的環境中，獨排眾議，有與眾不同的理想和堅持，這是「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」
二、為著這個理想持續努力追求，不放棄，不退縮，為它衣帶漸寬，為它消瘦而不悔。這是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
三、在堅持努力追求的過程中，歷盡風霜，終於成功隱然出現，有著一種豁然的喜悅。這是「眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」
王國維說古今大人物必經的三種境界，其中所提到的詞，原文是這樣的：
一、晏殊〈蝶戀花〉：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。　昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。
二、柳永〈鳳棲梧〉：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡，無言誰會憑欄意。　擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
三、辛棄疾〈青玉案．元夕〉：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。　蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
這些詞看起來都是傷春怨別，談情尋愛，這三首詞的作者，恐怕都不會把他們的詞與大人物的成功階段相比擬，然而王國維的potentiale­ect，就可以講出它的奧妙來。
古今詩人、詞家，大都不太願意自己解釋自己的詩詞。因為作者對自己的作品一解釋，往往是一種限制。詩詞的餘韻不盡，含蓄未吐，才是詩詞令人嚮往心儀、回味咀嚼妙處之所在。
每次我在對大學法律系學生上課，第一堂課，都會提到王國維所說的古今之成大事業、大學問者，必經過的三種境界。我鼓勵學生，讀書不要一定去尋求作者的原意。對一部作品而言，它就像法律一樣，法律經由立法者訂出來，就已經脫離立法者的掌控，而成為一種客觀的社會規則，這規則的解釋，不一定要按照立法者的意思，而更應按照最多數人的最大利益，以及社會最客觀的需要去解釋。同樣的，一部作品出現，它也脫離了作者的掌握，讀者可以為了自己的需要加值利用，只要它不侵害智慧財產權。
一部作品，對一個學者而言，他可能會去追求作品的作者的原意，然而聰明的讀者才知道哪些是適合自己的，哪些是不適合自己的。每一個讀者都各取所需，懂得利用作品，從作品中得到啟示或印證。
作者的作品，是第一次的創作，讀者的品味和更進一步的理解，是原作品的再創作，是原作品的衍生著作。讀者對作品的進一步體會和解釋，是對作品的加值。
不要認為你對原書的見解和理解，絕不會超過作者。我的讀者讀我的書或文章，有時會告訴我他們特別喜歡的文章或字句，而且把他們喜歡的理由和理解講出來，這些理由和對書的理解，往往超過我當時的想法，甚至比我的想法更深入。
無論思想家、哲學家、詩人、文學家、藝術家，當他們把話說出來的時候，這些思想（指idea部分，不是expression部分）已經成為「公共財」，這些公共財成為人類共同的資產，只待人類去開採、提煉、選用。它是不是真理並不是絕對的，它只適合某些人，不一定適合所有人。對適合的人是真理，對不適合的人不是真理。
古代的經典，有無數的讀者，也有無數的知識精英去研究它、註解它。這些研究和註解，往往已經超過原經典的意思，形成一種新的衍生創作，這就是經典著作的生命所在。佛教的般若心經和老子的註解，可能都已上千部，這些註解千奇百怪，可能作者再生，都會如同王國維所說的：「然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。」然而王國維的「讀者的境界」，在某一方面來說，的確超過「作者的境界」。
我們在閱讀佛經、聖經，乃至《老子》、《論語》等人類的經典，如果以現代的觀點，以更高的境界來閱讀，那麼像王國維的這種超過「作者境界」的高度「讀者境界」，把男歡女愛的詞，昇華到成功的大人物的人生境界，就會不斷出現。我們的文化傳承，就需要不斷有像王國維這種高度「讀者境界」的好的讀者，也許這樣的讀者，才是作者的真正知音，因為他可以與作者切磋觀點，如同詩人的互相唱和一樣。
目前在法律的解釋上，尋求當時的立法原意的主觀說，已經不是唯一，甚至是非主流的法律的解釋方法。讀書的目的在於「用書」，我們這個百家爭鳴的時代，要對傳統經典加值，實在需要有更多的「王國維」。
本書是作者至今為止的詩詞全集。分「人間清歡」、「天地悠悠」、「紅塵過客」
三卷共十一篇八百六十餘首，以便於讀者翻閱。其中讀書感想部分，因為所讀多為經史，為便於理解，乃有註明所讀出處內容，其餘類多未註解，期待讀者有更多超越「作者境界」的「讀者境界」。
我於二○○一年後數年間，曾因病歷劫生死，客居加拿大溫哥華CYPRESS街。
CYPRESS是一種絲柏樹，因此以絲柏客為筆名，故本書名為「絲柏客詩詞集」。本書詩詞大多皆生命力作，有感而發，是士大夫之詩詞，而非伶工之詩詞，希望讀者喜歡。又本書詩詞，有些是所寫文章之配詩，所以標題長些，不用特別在意，詩詞以內容為主，而非標題。
誠如本書「宗教禪詩」篇中一首七言絕句詩：「不問今生喜與憂，到頭終是北邙坵。老僧畢歲岩前坐，唯意人間舍利留。」舍利子是僧侶修行一生的生命精華，讀書人留下的作品，就是讀書人一生的「舍利」。我出版本書，比我所寫三十餘本著作權法著作還要喜悅。我一生受惠於社會甚多，亦應將精華作品留給社會。本書將採創用CC授權機制，只要非營利、禁止改作，並註明著作人姓名（包含蕭雄淋或絲柏客），任何人均可自由利用。
感謝老友王榮文兄樂意出版本書，也感謝遠流出版公司副總編輯曾淑正費心編輯。本書相信會有數十首詩詞足以傳世，期待讀者細細品味。
蕭雄淋　於北辰著作權事務所

作者的境界與讀者的境界
─—從王國維的成功三階段談起（代序）

昨夜西風獨上樓，靜安慧眼信推求。
詞家憔悴衣寬意，應喜尋它妙和酬。

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她說，這首詞有一種孔子在《論語》所說的「擇其善者而從之」和屈原《離騷》的「余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的堅持和擇善固執意味。
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