造化元鑰評註

　　五行生剋之論，創自漢儒，至唐李虛中乃以天干地支配成八字，專取財宮印緩，論人之得失，迨後諸賢又著天官、紫微、神禽等書，互會參用，紛紛不一，命學燦若列眉矣。而本書權量人之富貴，往往有驗，實得五行生剋、八卦錯綜之妙，為命學之指南，子平之模範。

韋序
徐序
原序
五行總論
　論木
　論火
　論土
　　四季月土性質之分別
　論金
　論水
三春甲木總論
　正二月甲木一例
　三月甲木
三夏甲木總論
三秋甲木總論
三冬甲木總論
三春乙木總論
立夏乙木總論
三秋乙木總論
三春丙火總論
三夏丙火總論
三秋丁火一例
三冬丁火一例
三春戊土一例
十一、二月戊土總論
三春己土總論
三夏己土總論
三秋己土總論
三冬己土總論
　正月壬水
　正月 -- 十二月 癸水

韋 序

序者敘也。書序之作也，原為敘述書中之梗概及其命意也。乃有自序，無非謙虛之言，抑有序他人之著作，大都謙美之辭，要皆失其實在耳。茲者，余序本書，因原作者與評註者，俱已謝世，乃得不卑不亢，但述其優點與缺點可已。按本書之梗概及命意，已詳余春臺先生序文。竊以其優點凡四。一為祇憑八字五行，闡述生剋制化，刑沖會合，不雜其他歧見，斷語如哀家梨，如井州翦，爽利而絕不含糊。

一為根據(取用貴乎提綱)之宗旨，分論十二個月之十個日干，有條不紊，系統井然，讀者略加用心，天下萬千命造，即已胸有成竹矣。一為列舉實驗之命造為例，更見其言無虛言，論無虛論，讀者可以放心研究也。

一為徐樂吾先生，乃近代之命壇后子，讀書多，腹笥富，經其評註，並亦舉例證之，誠如畫龍點晴矣。缺點凡四。

一為原書作者文筆不甚通順，頗有詞不達意之憾。一為樂吾先生，雖然學問淵博，但其評註，間有牽強附會之處，不免乎硬溱而離題也。一為轉輾抄錄，錯字百出。(緣此稿原係徐樂吾先生評註早擬付梓，因事未果，民國三十八年秋，徐先生遽歸道山之日，適當滬上雷厲風行，嚴禁此道之時，同好之人，恐其湮沒失傳，遂密商而將之油印數十份，冀能留傳後世，而供後學研究參攷，該油印本，抄於倉卒而又驚恐之下，錯誤自所難免)一為此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好學不倦，當其讀本書之時，已加校正。余忝任校對，初校既翻覆而不憚其煩，二校三校，亦閱全文，但仍恐亥豕魯魚，頗多錯訛，愧對讀者甚矣。唯一厚望者，出版之後，命理同好諸君，予以指謬，並參加寶貴之意見，當於再版時併刊之，俾此碩果僅存之作，更添牡丹綠葉之妙也。謹為之序。
造 化 元 鑰 序

　　古語有云:(言之不文，行之不遠)，胝以哉，欄江網一書，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之準則，立一成以馭萬變，秩然有序，命理書中，殆無其匹，顧以出於術者之手；義精理奧，詞不達意，輾轉傳抄，魯魚亥豕，不可卒讀，沈淪幾五百年，不為世重，夫專門之學，幽邃之理，而欲以普通文筆，深入而顯出，誠非易事，其不達又何足怪，而後之學者，不能領會其義，遂並其書而輕視之，高山流水，知音者希，反不如淵海，神峰之受人歡迎，斯則良可歎也!

欄江網作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙間，入於日官之手，易名曰:造化元鑰，(見原序)至清季光緒間，入於楚南余春台手，又易名曰:窮通寶鑑，始有刊印本，即今之坊本是也。予於評註寶鑑時，奇其書，未能盡解其義，遍求善本不可得，疑其有誤而不敢擅易，嗣由友人之介，於舊書肆中，購得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本，兩相比對，相互校正，一字出入，義理懸殊，所列命造，亦多數百，則為有清日官所增附者也，復經數年之研究，在昔視為不可解者，今乃恍然有悟。

蓋熟習之餘，始能旁通，實例入手，自然領會，其間蓋有不可強求者，爰不揣淺陋，重為闡述，並以搜集之近代名人命造附後，名之曰(造化元鑰評註)，述而不作，其辭有未達者，代為達之而已，非敢有所闡發也，顧義理深邃，變化繁複，詞有未當，易啟誤會，自始迄今，蓋已七易稿矣，時值玄黃戰野，蚩尤橫飛，資生事業，盡付劫灰，稿成而出版之資已無著，詎造化之機，固有所不可洩耶，抑義理顯晦，會有其時，時即因緣，猶未至耶，姑留其稿，以以待將來。
民國參拾年仲冬，徐樂吾敘於乾乾書屋
造 化 元 鑰 原 序

　　上古首重性命之學，修身養心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，後人祿命之術，莫知所自起，而精其術者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗，則其由來舊矣，雖與性命之學異，然非窮陰陽之妙，探造化之原，不能預識其機先也；今之業是術者，皆以子平為宗，考子平、五季人、名居易、紹虛中之傳而損益其法，較精於前者，專重財官印食等取格，疑其猶有秘而未洩也，天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉凶倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪，造化鑰一書，獨得其秘焉，是書分上下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾台先賢陳南陔先生得諸日所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局:實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向為同人傳抄日久，不無魯魚亥豕之訛，今略為校正，而并摘祿命諸書之要者，以附於卷之後，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，識其偏而補救之，亦未必非進學之一助也，是為序。

　　按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為聖天命造，其為康熙時代日官所授無疑。