天星擇日實務

　　運用天星是奪造化之權，須配以人道，積德行善；天人合一，其效乃靈。若用天星選擇私心誤用，倒行逆施，將遭造化之譴，自食惡果，學者宜守誡。

序
并言
竹山佛心翠影書齋門人
著者經歷
鐘義明著作
參考書籍
卷一‧基礎篇
　壹　星的性質
　附　羅侯‧計都考
　　　七政‧四餘‧三王簡表
　貳　對行星應有的認識
　參　對地球應有的認識
　肆　黃道十二宮
　伍　歲差
　陸　歷學
　柒　時間
　捌　天度
　玖　周天與二十八宿
　拾　星曜的運行
　拾壹　天宮
卷二‧學理篇
　壹　天星造命法
　貳　星宮妙用
　參　天星化曜吉凶
　肆　占星與氣象
　伍　推世運法
卷三‧演算篇
　壹　天宮圖之製作
　貳　星盤十二宮精密表格
　　一　用十宮天頂求十二宮法
　　二　北緯各度算各宮法
　　三　北緯10～40度立成表
　　四　南投縣竹山鎮北緯23度46分十二宮表
　參　求太陰與五星到地平方位算法
　肆　七政四餘演算用表
　　一　赤經表
　　二　地平垂弧表
　　三　赤經小角表
　　四　黃赤升度表用法
　　五　黃赤交角
卷四‧實戰篇
　壹　天星擇日總要
　貳　天星擇日用事宜忌
　參　豎造安葬天星選擇法
　肆　太陰十二宮二十八舍之用法
　伍　金精月華斗母太陰與納甲忌
　陸　太陰與各星角度用法
　柒　真太陽到方用法
　捌　三垣列宿臨幸用法
　玖　天星課範例
卷五‧名作賞析篇
　壹　天元歌第五(造命)
　貳　渾王寶鑑(五星擇日論)
卷六‧應用圖表篇
　一　天文星象應用符號
　二　太陽躔度表
　三　1980～2000星歷簡表
　四　臺灣地區日出日沒時刻表
　五　太陽過中天時刻表
　六　臺灣地區天文曙光始暮光終時刻表
　七　臺灣地區民用曙光始暮光終時刻表
　八　天文常數表
　九　亞洲各地詳細經緯度與中原標準時之時差表
　十　世界各重要城市時間換算表
　十一　臺灣地區各地經緯度時間表
　十二　平均?甯P時表
　十三　北緯22～25度適用命宮度速查表
　十四　北緯23～45度天頂‧立命宮度表
　十五　北緯2度～59度46分宮度表
　十六　廿四節氣逐日真太陽時差表
　十七　星盤格式
　十八　2004甲申年冬至周天黃經二十八宿宮度表

　　天文學是科學之原祖，亦是文明之曙光。　　

　人類是宇宙之子，和宇宙間的其他物質，均含有來自宇宙之中的碳、氫、氧、鈣、鐵等原子，而息息相關。其間，對地球人類影響最大者為星球。宇宙間的每一個星球均與其他的星球保持著某一種定律而存在。因此，我們可以說，地球上的人類，和宇宙間的星球息息相關。　　

　我國古話說：(順天者昌，逆天者亡)。即謂依照宇宙規則，與之和諧者，才能生存，反之，不遵循宇宙規則，或破壞宇宙規則者，就不能生存。　　

　宇宙的規則、定律是什麼?古今的聖賢睿智者均不斷地在探討。我國後漢張衡在(靈憲志)，詮釋宇宙的意義；(上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。)　

　　可知我國的先聖先賢，是從空間、時間去探討宇宙的奧秘，並從其中去發現宇宙的規則、定律。外國的畢達歌拉斯說：(數是宇宙之祖)。他將行星以一至九之數代表之，以研究宇宙。　　

　舉凡古今中外，研究宇宙者，莫不由天文學開始。而世界文化之起源，莫不與天文學互為表?堙A世界科學之發達，也莫不藉天文學以推進。　　

　我國天文學起源上古，具載於經史，惟歷經戰火、天災、人事之變禍，典籍多燬滅散佚，或被竄改、誤解、錯抄、殘缺、訛偽在所難免。　　

　在典籍殘缺不全的時代，研究資料稀少、文義艱澀的天文星學，是很困難的一件事，有很多熱心於我國古典天文星學的人，往往因不得其門而入而嘆息卻步。　　

　用七政四餘天星推算命運與擇日，其法浩繁，在古時須精於五星推步法，在現代須精三角數學、天文學、航海天文學，以明?甯P、行星之運轉、天球宮度之分界、用地經緯之不同、歲差之修正、真太陽時之加減等等，始臻美善，若無專人指導或專書研讀，誠屬非易。

　　本人研習古今天文星占之學二十餘年，寒暑弗輟，小憤大疑，摸索不斷，歷盡艱辛，始得略知梗概。因感於學者入門之苦，故著本書，以為初學入門之引導，期學者藉以升堂入室。

　　以七政四餘天星用於選擇者，初皆以蔣大鴻(天元歌)第五篇(論選擇)為法。蔣氏專言葬事，以葬時為造命，立命度、別五行，喜用隨四時而分，恩仇以命主而定，命主當旺令，不須恩星，須用星，當平令，須恩用並用，衰令以恩星為用。宮星不僅取到宮到向，並有拱、夾、輔、關等照法。

　　康熙時，有泰西人穆尼閣著(天步真原)，淄川薛鳳祚傳之。清高宗乾隆命儒臣重修刊刻(數理精蘊)、(歷象考鍶)，二書乃鎔西法之算數入中法之型模，詳考古法，研精闡微。後陳麗中本此二書著(天文算學纂要)。並有溫明叔著(椿樹齋叢說)，本(天步真原)推步星命。姚正著(擇吉會要)，其用天星，重山向方位，兼言命宮，不重化曜，其星圖用靜盤。廖逵賓著(易知簡能通書)，專言化曜，陶胥來著(命度盤說)，以四柱為重，天星為輔，乃乾道間聞名之星學家。

　 光緒二十三年長沙張祖同輯諸書為(諏吉述正)二十二卷，其十九卷(天星篇)，二十卷(七政四餘到方易知錄)，二十一卷(七政到方算例)，二十二卷(命度盤說)。

　　大抵天星選擇之用，盛於乾、嘉、道之間，興於江南。

　　近世有吳師青著(天體曆)，從七政三王推步，配合浮升(命宮)與月，算?甯P與三垣列宿臨幸之吉期，選定每日最吉角度時分，以備用事者擇用。

　　本省擇日界向以三合、神煞為主，尤以洪潮和通書、剋擇講義為不二法門。近十年來，只有少數通書(如黃學劼、蔡炳圳、劉德義等通書)刊載七政經緯、日課，天星擇日才較為人知，但是使用的人很少，能熟練應用的人 ，更是少之又少。其原因，在於天星推步之難。

　　考天星曆算之理，源於易學，上古神農氏、堯、舜、禹、文王、周公等聖賢造曆制律，敬授民時。此時有晉郭璞，三國管輅、唐楊筠松、曾文辿、李淳風、袁天罡、一行禪師、南唐何令通、宋賴布衣、辜託長老，皆精堪輿陰陽曆算之學，可知天星之用於我國其來已久，只是未顯用流行於民間罷了。

　 明初嚴禁私習天文曆法，有(習曆者遣戍，造曆者誅死)之令。至明孝宗(1470～1505年)才弛禁，且命徵山林隱逸能通曆學者以備其選，然終無應徵。直至耶穌會教士東來，天文曆學之研究，才開始復甦，西洋數學的傳入，造就了薛鳳祚、徐光啟(著(人天金鑑))、李天經、王錫闡(著(大統曆法啟蒙)、(曆表)－－合編於(曉庵遺言)內)、梅文鼎(著(曆算全書)) 等大師。

　　(數)是宇宙之秩序，含有(天數)、(曆數)兩種概念。我國聖賢在(數)的追求方面，已歷經數千年的努力。當此科技進展之時代，身為中華子民者，當有發揚此固有國粹，勿使中輟之責任。

　　趨吉避凶，乃人之所愛，而趨吉避凶之道，首務在於善用天道、天時、天星。

　　天道者何?天道不親，常親善人也。

　　天時者何?天何言哉，四時行焉，萬物育焉；玄空學的三元九運即其一，得時者榮昌，失時者衰亡也。

　　天星者何?七政、四餘、三王、?甯P也。

　　地德上載，天光下臨，人處於天地之間，一切窮通否泰、盛衰興廢、得失禍福，莫不受宇宙星球的影響；產生某種思想和行動。占星學、天星擇日、曆學等學術，是人類研究宇宙星球，累積智慧與經驗，成為對應自然系統和實用的方案。

　　本書完成於一九八四年的初冬，原有三大冊。擱置七年，應門人、同好之請，予以刪補增訂出版。

　　由於篇幅的關係，筆者將(?甯P過中天時刻)、(蒙氣差)、(節氣)、(日蝕計算)、(月蝕計算)、(七政四餘經緯計算)、(航海三角形)……等，過於專門，需要繁複演算和大量精密表格的部分除去；比較深奧的理論與算法， 俟日後有緣再另著專書。

　　運用天星是奪造化之權，須配以人道，積德行善；天人合一，其效乃靈。若用天星選擇私心誤用，倒行逆施， 將遭造化之譴，自食惡果，學者宜守誡。